| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 第1章 绪论 | 第11-20页 |
| 1.1 研究背景与意义 | 第11-13页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第11-12页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第12-13页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第13-17页 |
| 1.2.1 国内研究现状 | 第13-15页 |
| 1.2.2 国外研究现状 | 第15-17页 |
| 1.3 研究思路与研究方法 | 第17-18页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第17-18页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第18页 |
| 1.4 创新与不足 | 第18-20页 |
| 1.4.1 创新之处 | 第18-19页 |
| 1.4.2 不足之处 | 第19-20页 |
| 第2章 施韦泽敬畏生命伦理学的背景 | 第20-34页 |
| 2.1 施韦泽敬畏生命伦理学的现实基础 | 第20-26页 |
| 2.1.1 探寻文化危机的根源 | 第20-23页 |
| 2.1.2 推崇理性主义和启蒙精神 | 第23-24页 |
| 2.1.3 走出人类中心主义的迫切要求 | 第24-25页 |
| 2.1.4 施韦泽非洲行医的实践经验 | 第25-26页 |
| 2.2 施韦泽敬畏生命伦理学的理论底基 | 第26-34页 |
| 2.2.1 基督教的生命伦理与博爱精神 | 第26-28页 |
| 2.2.2 叔本华和尼采的生命哲学 | 第28-30页 |
| 2.2.3 来自神秘主义的启示——“婆罗门”和“道” | 第30-32页 |
| 2.2.4 中国先秦儒学的伦理智慧 | 第32-34页 |
| 第3章 施韦泽敬畏生命伦理学的理论内核 | 第34-47页 |
| 3.1 文化世界观的重新确立 | 第34-38页 |
| 3.1.1 世界观的文化：文化世界观重构的重要性 | 第34-36页 |
| 3.1.2 理性、能动、敬畏：文化世界观的基本特征 | 第36-38页 |
| 3.2 世界的神秘本质：生命意志的自我分裂 | 第38-40页 |
| 3.2.1 生存与自我实现：生命意志的基本内涵 | 第38-39页 |
| 3.2.2 生命观与世界观的关系：作为生命意志的世界观 | 第39-40页 |
| 3.3 敬畏生命：重建生命意志的最高理念 | 第40-44页 |
| 3.3.1 敬畏生命理念的丰富内涵 | 第40-42页 |
| 3.3.2 敬畏生命诉求的道德原则 | 第42-44页 |
| 3.4 文化国家：生命意志的终极体验 | 第44-47页 |
| 3.4.1 不同历史视阈里预设的文化国家 | 第44-45页 |
| 3.4.2 施韦泽视阈里预设的完美文化国家 | 第45-47页 |
| 第4章 施韦泽敬畏生命伦理学的理论评价及其现实意义 | 第47-56页 |
| 4.1 施韦泽敬畏生命伦理学的理论贡献 | 第47-49页 |
| 4.1.1 溯源文化危机，开创哲学思考新路径 | 第47-48页 |
| 4.1.2 拓展主体范围，珍视一切生命 | 第48页 |
| 4.1.3 诉诸道德敏感性，注重直观的情感体验 | 第48-49页 |
| 4.2 施韦泽敬畏生命伦理学的学术地位 | 第49-51页 |
| 4.2.1 生态伦理学对敬畏生命伦理学的继承与发展 | 第49-50页 |
| 4.2.2 学术界对敬畏生命伦理学的批判与反思 | 第50-51页 |
| 4.3 施韦泽敬畏生命伦理学的现实意义 | 第51-56页 |
| 4.3.1 促使“伦理的人”树立正确的生命观 | 第51-52页 |
| 4.3.2 宣扬奉献伦理，践行人道主义 | 第52-53页 |
| 4.3.3 为现代环保运动夯实根基 | 第53-54页 |
| 4.3.4 为我国生态文明建设提供重要启示 | 第54-56页 |
| 结语 | 第56-57页 |
| 参考文献 | 第57-61页 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 | 第61-62页 |
| 致谢 | 第62页 |
