| 导 言 | 第8-21页 |
| 一、 信仰成为“问题” | 第8-13页 |
| 1 、“上帝之死”与信仰的迷茫 | 第8-10页 |
| 2 、崇高的失落与信仰的消解 | 第10-13页 |
| 二、 反思信仰问题的哲学性视角 | 第13-17页 |
| 三、 重寻当代信仰精神 | 第17-21页 |
| 第一章 信仰的人学本体论根基 | 第21-57页 |
| 一、 超越对信仰的流俗理解 | 第21-27页 |
| 1 、“信仰可有可无”的观点之追问 | 第21-22页 |
| 2 、“信仰等同于宗教”的流俗理解之批判 | 第22-24页 |
| 3 、“信仰就是迷信”的观念之破解 | 第24-25页 |
| 4 、“因为有用，所以信仰”的观念之反思 | 第25-27页 |
| 二、 信仰与本体的内在关联 | 第27-35页 |
| 1 、本体:植根于人性的价值承诺 | 第27-33页 |
| 2 、本体的信仰性与信仰的本体意蕴 | 第33-35页 |
| 三、 信仰的人学本体论根据 | 第35-46页 |
| 1 、信仰问题是不是一个真问题 | 第35-37页 |
| 2 、信仰与人的有限性 | 第37-41页 |
| 3 、信仰与人的超越性 | 第41-44页 |
| 4 、信仰观变革的人性逻辑 | 第44-46页 |
| 四、 信仰的人性意涵及其价值 | 第46-57页 |
| 1 、信仰:人对自身存在意义的终极关怀 | 第46-50页 |
| 2 、信仰充实并安顿人的存在 | 第50-51页 |
| 3 、信仰赋予人以“存在的勇气” | 第51-53页 |
| 4 、信仰提升人的存在的境界 | 第53-57页 |
| 第二章 传统超验主义信仰观批判 | 第57-78页 |
| 一、 宗教信仰:传统超验主义信仰观的典型形态 | 第57-61页 |
| 二、 传统超验主义信仰观的总体特点 | 第61-71页 |
| 1 、信仰对象的实体化 | 第61-63页 |
| 2 、理性与信仰的尖锐对立 | 第63-67页 |
| 3 、神圣世界与世俗世界的两离 | 第67-71页 |
| 三、 传统超验主义信仰观的根本症结 | 第71-78页 |
| 1 、本质主义的人性预设 | 第71-73页 |
| 2 、两极对立的思维方式 | 第73-74页 |
| 3 、抽象虚幻的价值境界 | 第74-78页 |
| 第三章 马克思的信仰观变革 | 第78-108页 |
| 一、 马克思信仰观变革的逻辑前提 | 第78-87页 |
| 1 、人性观革命:“人的根本就是人本身” | 第78-82页 |
| 2 、哲学观革命:“人的解放何以可能” | 第82-87页 |
| 二、 马克思信仰观变革的现实指向 | 第87-93页 |
| 1 、宗教批判:信仰“神化”的“去魅” | 第87-90页 |
| 2 、商品拜物教批判:信仰“物化”的“解蔽” | 第90-93页 |
| 三、 马克思信仰观变革的价值取向 | 第93-98页 |
| 1 、人的本质的现实性:从“丧失”到“获得” | 第93-95页 |
| 2 、人的主体自我意识:从“遮蔽”到“唤醒” | 第95-96页 |
| 3 、信仰的生活意义:从“束缚的力量”到“解放的力量” | 第96-98页 |
| 四、 马克思的哲学敞开的信仰境界 | 第98-108页 |
| 1 、生存真理与信仰境界 | 第98-101页 |
| 2 、自然主义与人道主义内在统一的共产主义理念 | 第101-108页 |
| 第四章 信仰向生活世界的回归 | 第108-140页 |
| 一、 亲近生活:信仰从“彼岸世界”到“此岸世界” | 第108-122页 |
| 1 、宗教信仰的世俗化 | 第108-115页 |
| 2 、日常信仰的功用化 | 第115-116页 |
| 3 、信仰对象的观念化 | 第116-118页 |
| 4 、信仰意识的内在化 | 第118-119页 |
| 5 、信仰意义的伦理化 | 第119-122页 |
| 二、 遭遇虚无:信仰从“崇高”走向“失落” | 第122-129页 |
| 1 、人对物的依赖与信仰的神性的消解 | 第123-124页 |
| 2 、相对意识的侵蚀与绝对意识的瓦解 | 第124-127页 |
| 3 、现实关切的提升与终极关怀的失落 | 第127-129页 |
| 三、 超越虚无:走出现代信仰的困境 | 第129-140页 |
| 1 、信仰的不可彻底消解性与现代人的信仰渴望 | 第129-130页 |
| 2 、辩证法与内在超越的真实信仰 | 第130-140页 |
| 第五章 当代信仰精神的价值蕴涵 | 第140-189页 |
| 一、 当代信仰精神的生活基础 | 第140-143页 |
| 二、 当代价值信念与信仰精神的基本态势 | 第143-162页 |
| 1 、宗教传统的复兴 | 第143-147页 |
| 2 、科学主义的兴起 | 第147-151页 |
| 3 、新实用主义的价值取向 | 第151-156页 |
| 4 、后现代主义的思想视域 | 第156-160页 |
| 5 、“新马克思主义”的价值取向 | 第160-162页 |
| 三、 当代信仰精神的价值蕴涵 | 第162-180页 |
| 1 、理性与信仰的张力意识 | 第162-164页 |
| 2 、相对与绝对的辩证意识 | 第164-167页 |
| 3 、自知有限性与认可多样性的宽容意识 | 第167-172页 |
| 4 、个体性与社会性的和谐意识 | 第172-173页 |
| 5 、尊重生命与亲近自然的敬畏意识 | 第173-175页 |
| 6 、意志自主的主体自由意识 | 第175-178页 |
| 7 、内在超越的崇高意识 | 第178-180页 |
| 四、 马克思“人性整全”的信仰理念之意义 | 第180-189页 |
| 参考文献 | 第189-193页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第193-194页 |
| 中文摘要 | 第194-198页 |
| 英文摘要 | 第198页 |
| 后记 | 第203-204页 |
| 吉林大学博士学位论文原创性声明 | 第204页 |