明清以来赣北道教与地方音乐文化研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-21页 |
| 一、选题缘由与研究意义 | 第11-12页 |
| 二、研究现状与述评 | 第12-18页 |
| 三、研究思路与方法 | 第18页 |
| 四、相关概念界定 | 第18-20页 |
| 五、创新和不足 | 第20-21页 |
| 第一章 明清以来赣北道教的传播及其盛衰 | 第21-55页 |
| 第一节 赣北正一天师道的传播及其民间化 | 第21-33页 |
| 一、明初：赣北正一天师道中心地位的确立 | 第21-30页 |
| 二、明末以降：赣北正一天师道淡出宫廷走向民间 | 第30-33页 |
| 第二节 赣北全真道的传播及其教理 | 第33-38页 |
| 一、赣北全真道与正一道的融合 | 第33-35页 |
| 二、赣北全真道的“三教合一” | 第35-38页 |
| 第三节 赣北净明道的传播及其立教思想 | 第38-49页 |
| 一、赣北净明道的形成与发展 | 第38-45页 |
| 二、赣北净明道的忠孝思想 | 第45-49页 |
| 第四节 明清以来赣北道教盛衰的原因分析 | 第49-53页 |
| 一、明代赣北道教兴盛的原因 | 第49-51页 |
| 二、清代赣北道教衰落的缘由 | 第51-53页 |
| 本章小结 | 第53-55页 |
| 第二章 赣北道教与地方戏曲 | 第55-75页 |
| 第一节 朱权与赣北道教戏曲的发展 | 第55-64页 |
| 一、良好的文化基础 | 第55-56页 |
| 二、特殊的政治背景 | 第56-58页 |
| 三、杰出的戏曲创作 | 第58-59页 |
| 四、丰赡的戏曲理论 | 第59-64页 |
| 第二节 赣北道教与地方戏曲的同根同源 | 第64-68页 |
| 一、根在民间 | 第64-65页 |
| 二、源为一体 | 第65-68页 |
| 第三节 赣北道教与地方戏曲的互动互进 | 第68-74页 |
| 一、相互交融 | 第68-71页 |
| 二、共同演进 | 第71-74页 |
| 本章小结 | 第74-75页 |
| 第三章 赣北道教与民间舞蹈 | 第75-104页 |
| 第一节 赣北道教舞蹈的形态特征与表演程式 | 第75-100页 |
| 一、龙虎山宫观舞：“斋醮科仪” | 第75-84页 |
| 二、高安民间道教舞蹈：“碗龙灯” | 第84-89页 |
| 三、新余道教丧事法事舞蹈：“走灯舞” | 第89-93页 |
| 四、铅山畲族祭祀舞蹈：“告五方” | 第93-96页 |
| 五、铜鼓巫师法事舞蹈：“跳觋” | 第96-100页 |
| 第二节 赣北道教舞蹈的宗教品格 | 第100-102页 |
| 一、赣北道教舞蹈的宗教实用性 | 第100-101页 |
| 二、赣北道教舞蹈的宗教情感性 | 第101页 |
| 三、赣北道教舞蹈的宗教虚拟性 | 第101页 |
| 四、赣北道教舞蹈的泛艺术形象性 | 第101-102页 |
| 本章小结 | 第102-104页 |
| 第四章 赣北道教与民间器乐 | 第104-113页 |
| 第一节 赣北道教器乐的地方性特征与文化交融 | 第104-111页 |
| 一、赣北道教器乐的地方性特征 | 第104-105页 |
| 二、赣北道教器乐与民间器乐的文化交融 | 第105-111页 |
| 第二节 赣北道教器乐的美学特征与当代传承 | 第111-113页 |
| 一、赣北道教器乐的美学特征 | 第111页 |
| 二、赣北道教器乐的当代传承 | 第111-113页 |
| 第五章 赣北道教与说唱艺术和民歌 | 第113-137页 |
| 第一节 道教唱道情在赣北地区的传播 | 第113-126页 |
| 一、道教唱道情的历史 | 第113-115页 |
| 二、赣北道情的艺术表现形式及其传播 | 第115-126页 |
| 第二节 民间道教活动与赣北民歌 | 第126-136页 |
| 一、《游十殿》歌词的艺术特点与世俗功能 | 第126-131页 |
| 二、靖安觋歌民间音乐传承的现状 | 第131-136页 |
| 本章小结 | 第136-137页 |
| 结语 | 第137-140页 |
| 一、赣北道教文化因地方音乐被广泛传播 | 第137-138页 |
| 二、赣北地方音乐融道教内容而不断充实 | 第138-140页 |
| 参考文献 | 第140-144页 |
| 附录：影响赣北道教的历代人物简表 | 第144-156页 |
| 后记 | 第156-158页 |
| 本人读博期间科研情况一览表 | 第158-159页 |
