| 中文摘要 | 第10-14页 |
| ABSTRACT | 第14-19页 |
| 导论 | 第20-51页 |
| 第一节 选题缘起 | 第26-33页 |
| 一、西方文明源头辨识与中国犹太认知 | 第26-29页 |
| 二、“先知”与“圣人”比较:何以可能? | 第29-33页 |
| 第二节 研究综述 | 第33-42页 |
| 第三节 本文的研究立场与方法 | 第42-47页 |
| 第四节 本文的思路、结构与创新之处 | 第47-51页 |
| 第一章 “先知”与“圣人”:概念源流与解释传统 | 第51-91页 |
| 第一节 “先知”的源流与传统 | 第51-72页 |
| 一、“先知”的出处:犹太传统的“先知书” | 第52-56页 |
| 二、“先知”释义 | 第56-68页 |
| 三、“先知”:误读与正解 | 第68-72页 |
| 第二节“聖人”的源流与传统 | 第72-88页 |
| 一、“聖”的文字学溯源与流变 | 第73-76页 |
| 二、“聖”和“聖人”释义 | 第76-85页 |
| 三、解读“圣人”的两条进路 | 第85-88页 |
| 小结 | 第88-91页 |
| 第二章 互为镜鉴:“先知”与“圣人”的对照式解读 | 第91-124页 |
| 第一节 经典文献与翻译中的“先知”和“圣人” | 第91-104页 |
| 一、汉语文献中的“先知” | 第92-99页 |
| 二、异域的“圣人”:Sage与(?) | 第99-104页 |
| 第二节 “先知”与“圣人”典范:摩西与孔子 | 第104-110页 |
| 一、摩西:“最伟大的先知” | 第104-106页 |
| 二、孔子:“集大成者” | 第106-110页 |
| 第三节 “卓然自立”:先知与圣人的独特性 | 第110-120页 |
| 一、预言以及先知-预言的真假判断标准 | 第111-117页 |
| 二、儒家圣人:现世的人格典范 | 第117-120页 |
| 比较与讨论 “先知”与“圣人”:跨文化认知与文化独特性 | 第120-124页 |
| 第三章 神圣与世俗:先知与圣人的宗教渊源 | 第124-146页 |
| 第一节 先知、圣人的“中保”身份 | 第124-134页 |
| 一、上帝-先知-以色列 | 第125-129页 |
| 二、上帝/天-圣人-民 | 第129-134页 |
| 第二节 先知、圣人的宗教渊源 | 第134-142页 |
| 一、希伯来先知与祭司的宗教关联 | 第135-138页 |
| 二、儒家圣人的宗教文化渊源 | 第138-142页 |
| 比较与讨论 从宗教(性)反思我们应该如何对待“传统” | 第142-146页 |
| 第四章 律法与礼乐:先知与圣人的价值表达 | 第146-162页 |
| 第一节 先知与律法:水火不容抑或互为补充? | 第146-154页 |
| 一、先知与律法的辩证关系 | 第147-151页 |
| 二、重新思考先知对律法或礼仪的批评 | 第151-154页 |
| 第二节 圣人与礼乐:制作、损益与转化 | 第154-159页 |
| 一、圣人:礼乐的制作者 | 第154-157页 |
| 二、圣人对于礼乐文化的转化 | 第157-159页 |
| 比较与讨论内 在价值与外在规范关系反思 | 第159-162页 |
| 第五章 崇信与敬德:先知与圣人的政治参与 | 第162-183页 |
| 第一节 先知、圣人对政权来源的思考 | 第162-169页 |
| 一、先知与古代以色列王权的建立 | 第162-166页 |
| 二、圣人与儒家的政治权力来源 | 第166-169页 |
| 第二节 先知、圣人与政权的关系模式分析 | 第169-180页 |
| 一、先知以宗教与政权抗礼 | 第169-175页 |
| 二、圣人因道德而为“圣王” | 第175-180页 |
| 比较与讨论 先知与圣人的政治观 | 第180-183页 |
| 结语 | 第183-187页 |
| 附表 | 第187-190页 |
| 参考文献 | 第190-202页 |
| 致谢 | 第202-205页 |
| 攻读博士学位期间发表论文 | 第205-206页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第206页 |