| 摘要 | 第1-10页 |
| Abstract | 第10-12页 |
| 第一章 活用自然之审美意识的定义 | 第12-14页 |
| 第二章 在以山水为主题的造型中 活用自然之美的考察及其变迁 | 第14-44页 |
| ·第一节 神仙世界里的山水表现 | 第14-16页 |
| ·中国：从汉朝至隋朝 | 第14-16页 |
| ·日本：从上古到古坟时代 | 第16页 |
| ·第二节 原石之美的发现 | 第16-21页 |
| ·中国：唐朝 | 第16-18页 |
| ·日本：飞鸟·奈良时代 | 第18-21页 |
| ·第三节 佛教世界观中山水表现以及石头的天然美的盛行 | 第21-25页 |
| ·中国：宋朝 | 第21-23页 |
| ·日本：平安、镰仓时代 | 第23-25页 |
| ·第四节 文房四宝的山水以及枯山水式庭园 | 第25-31页 |
| ·中国：元朝 | 第25-28页 |
| ·日本：室町、安土桃山时代 | 第28-31页 |
| ·第五节 玉山子的盛行以及山水盆景和箱庭的流行 | 第31-38页 |
| ·中国：清朝 | 第31-34页 |
| ·日本：江户时代 | 第34-38页 |
| ·第六节 山水盆景的多样化和水石的流行 | 第38-44页 |
| ·中国：中华民国、中华人民共和国 | 第38-41页 |
| ·日本：明治、大正、昭和 | 第41-44页 |
| 第三章 以山水为主体的造型中，活用自然之审美意识的思想基础 | 第44-87页 |
| ·第一节 儒教 | 第44-51页 |
| ·儒教中的自然山水观 | 第44-47页 |
| ·孟子天人合一思想中山水主题的活用自然之审美意识 | 第47-49页 |
| ·从儒教·朱子学中所提到的自然界里人是具有优越性的这一观点来看素材观 | 第49-51页 |
| ·第二节 老庄思想 | 第51-54页 |
| ·老子和庄子的自然山水观 | 第51-52页 |
| ·老子与庄子自然无为的素材观 | 第52-54页 |
| ·第三节 道教 | 第54-60页 |
| ·从道教文学中看游仙式的山水 | 第54-58页 |
| ·“洞天福地”和“壶中天”相关的太湖石的特殊素材观 | 第58-60页 |
| ·第四节 中国佛教 | 第60-66页 |
| ·中国佛教的自然山水观 | 第60-62页 |
| ·中国禅宗眼中的山水 | 第62-64页 |
| ·中国佛教中的素材观 | 第64-66页 |
| ·第五节 日本的佛教、禅宗与天台宗 | 第66-74页 |
| ·禅中对山水的认识 | 第66-69页 |
| ·禅中无相自我所引发的山水主题造型的活用自然之审美意识 | 第69-71页 |
| ·日本佛教、天台宗的素材观 | 第71-74页 |
| ·第六节 日本神道 | 第74-83页 |
| ·日本神道的原始自然崇拜思想中的山水观及素材观 | 第75-77页 |
| ·从文学中看日本神道中的自然山水 | 第77-78页 |
| ·从本居宣长对神道的解释中看素材观 | 第78-83页 |
| ·第七节 侘茶的精神 | 第83-87页 |
| ·侘茶的审美观“趣味”及“比拟” | 第84-87页 |
| 第四章 活用自然之审美意识对中日庭园山水主题造型的影响 | 第87-99页 |
| ·第一节 中国 | 第87-92页 |
| ·汉代开始到元代的中国园林中的假山 | 第87-88页 |
| ·通过参考建造园林的文献来看明清时期流行的江南园林的假山 | 第88-90页 |
| ·现存的园林中活用自然修造的实例 | 第90-92页 |
| ·第二节 日本 | 第92-99页 |
| ·日本池泉庭院中的假山 | 第92-95页 |
| ·从平安时代“作庭记”中的点景石的筑造方法来看活用自然之审美意识 | 第95-96页 |
| ·现存的日本庭园中特殊素材的活用方法 | 第96-99页 |
| 第五章 活用自然之审美意识没有能在西方（特别是英、意、法）得以发展的原因 | 第99-106页 |
| ·第一节 从基督教看素材观与在英国的风景式庭园对自然的间接思想 | 第99-103页 |
| ·第二节 西欧的园林（与区别于中国、日本所使用的素材为中心） | 第103-106页 |
| 第六章 活用自然之审美意识，仅在山水为主题的造型中得到了发展的原因 | 第106-119页 |
| ·第一节 对山水为主题的造型形式的特性中，活用自然之审美意识起着重要作用 | 第106-111页 |
| ·山水为主题的造型的场所性 | 第107-108页 |
| ·山水为主题的造型的风景性 | 第108-109页 |
| ·山水为主题的造型具有空间的主体性 | 第109-110页 |
| ·山水为主题的造型的时间的变化性 | 第110-111页 |
| ·小结 | 第111页 |
| ·第二节 通过活用自然之审美意识的有利表现方法“比拟”，来说山水为主题造型的多样化 | 第111-119页 |
| ·之所以比拟能够有效地表现活用自然之审美意识：气韵的借用 | 第112页 |
| ·比拟法在不同山水为主题造型构成物上方法和作用的差异 | 第112-114页 |
| ·直接比拟（石头、玉石、木头、植物等） | 第113-114页 |
| ·通过加工另一媒体而间接比拟（水、烟等） | 第114页 |
| ·不同的山水为主题的造型形式中比拟作用的差异 | 第114-117页 |
| ·比拟影响力强的造型形式（水石、奇石） | 第115页 |
| ·比拟与积极的造型方法相协调的造型形式（枯山水、木假山、须弥山石、博山炉、砚山） | 第115-116页 |
| ·较之比拟积极造型稍占上风的造型形式（山水盆景、盆景、盆石、箱庭、钵山） | 第116-117页 |
| ·比拟影响力弱的造型形式（玉山子） | 第117页 |
| ·小结 | 第117-119页 |
| 第七章 以山水为主题的造型的活用自然之审美意识中，中国和日本的差异 | 第119-126页 |
| ·第一节 通过比较山水为主题的造型形式来看中日审美意识的差异 | 第119-121页 |
| ·在奇石与水石活用自然之审美意识上的共通点 | 第119页 |
| ·以山水为主题的造型中，中日在活用自然的重点上的区别 | 第119-121页 |
| ·第二节 从中国和日本的素材观来看，活用自然之审美意识的重点的差异 | 第121-125页 |
| ·从中国和日本的悉有佛性来看素材观的差异 中国：以人为主体的素材观日本：素材为主体的素材观 | 第121-123页 |
| ·从中国的儒教、老庄思想与日本神道的差异来看素材观的差异 中国：理论的、肯定人的优势地位的素材观日本：实感的、感性的素材观 | 第123页 |
| ·从道教与石，禅宗与石的差异看的中日素材观的差异 中国：重视仙境世界的素材观日本：重视现实世界的素材观 | 第123-125页 |
| ·第三节 小结 | 第125-126页 |
| 第八章 活用自然之审美意识在现代雕塑中的作用 | 第126-132页 |
| ·第一节 物派的周边 | 第126-128页 |
| ·活用自然之审美意识的多样性 | 第126-128页 |
| ·第二节 在野口勇的作品看出的活用自然之审美意识 | 第128-132页 |
| 第九章 结语 | 第132-134页 |
| ·第一节 总结 | 第132页 |
| ·第二节 本论文的意义 | 第132-134页 |
| 参考文献 | 第134-142页 |
| 致谢 | 第142页 |
