| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-11页 |
| 前言 | 第11-13页 |
| 第一章 绪论 | 第13-31页 |
| 一、课题的提出及其比较思想史的意义 | 第13-17页 |
| 二、日本德川儒学之古学派思想研究成果的回顾 | 第17-27页 |
| (一) 日本的研究状况 | 第17-24页 |
| (二) 中国的研究状况 | 第24-27页 |
| 三、本文对研究对象的界定与研究进程 | 第27-31页 |
| (一) 研究对象的界定 | 第27-28页 |
| (二) 研究进程 | 第28-31页 |
| 第二章 日本德川儒学之古学派思想渊源与背景 | 第31-46页 |
| 一、德川时代儒学的兴起 | 第31-36页 |
| (一) 兴起的原因 | 第31-34页 |
| (二) 六步历程 | 第34-36页 |
| 二、古学对朱子学批判与重建的思想背景 | 第36-39页 |
| 三、古学派的基本信念 | 第39-46页 |
| (一) 仁斋学派：反朱子学与复孔孟之道 | 第39-43页 |
| (二) 徂徕学派：反朱子学与复“六经”之学 | 第43-46页 |
| 第三章 古学对朱子学“理”、“气”思想的批判与重建 | 第46-73页 |
| 一、朱子学：“理”为形而上、“气”为形而下之思想特征 | 第46-48页 |
| 二、古学：惟形而下之“气”,反本体之“理” | 第48-69页 |
| (一) 山鹿素行：“理气之妙合”、“无先后差别” | 第49-53页 |
| (二) 伊藤仁斋：“理本死字”、“一元之气为本” | 第53-57页 |
| (三) 中江岷山：“宇宙间惟一元气” | 第57-61页 |
| (四) 获生徂徕：“理无形,故无准”的反本体思想 | 第61-65页 |
| (五) 太宰春台：“理为厄”、反本然之理 | 第65-69页 |
| 三、古学对朱子学“理”、“气”思想的批判与重建之特征 | 第69-73页 |
| 第四章 古学对朱子学“性”思想的批判与重建 | 第73-103页 |
| 一、朱子学：“性即理”、“气质之性”之思想特征 | 第73-75页 |
| 二、古学：惟“气质之性”反“本然之性”和主“情”说 | 第75-97页 |
| (一) 山鹿素行：“性者理气妙合之用”及对情欲的宽容 | 第76-79页 |
| (二) 伊藤仁斋：“性惟气质而论”与以“教”论“性” | 第79-84页 |
| (三) 伊藤东涯：“性善乃就气质”、“因情知性” | 第84-89页 |
| (四) 获生徂徕：“性者生之质”与性情分离 | 第89-93页 |
| (五) 太宰春台：“人性万殊,约有三品”、“人情不变” | 第93-97页 |
| 三、古学对朱子学“性”思想的批判与重建之特征 | 第97-103页 |
| 第五章 古学对朱子学“道”思想的批判与重建 | 第103-136页 |
| 一、朱子学：合“天人之道”的思想特征 | 第103-105页 |
| 二、古学：重形而下之“道”的思想特征 | 第105-131页 |
| (一) 山鹿素行：“道”不离“日用”伦常 | 第105-110页 |
| (二) 伊藤仁斋：“人外无道,道外无人”及“王道” | 第110-116页 |
| (三) 伊藤东涯：“道”即事实和“道法”、“心法”之说 | 第116-120页 |
| (四) 获生徂徕：“先王之道”即“礼乐刑政” | 第120-126页 |
| (五) 太宰春台：以功利言“礼、乐、仁、义”之道 | 第126-131页 |
| 三、古学对朱子学“道”思想的批判与重建之特征 | 第131-136页 |
| 第六章 古学对朱子学“仁”、“义”思想的批判与重建 | 第136-152页 |
| 一、朱子学：形而上意义下“仁”、“义”之思想特征 | 第136-138页 |
| 二、古学：以事功言“仁”、“义”的思想特征 | 第138-148页 |
| (一) 伊藤仁斋：以“爱”释“仁”、“义” | 第138-143页 |
| (二) 获生徂徕：以政治事功来解释“仁”、“义” | 第143-148页 |
| 三、古学对朱子学“仁”、“义”思想的批判与重建之特征 | 第148-152页 |
| 结论 | 第152-172页 |
| 一、日本儒学之古学对朱子学的批判与重建的特征 | 第152-163页 |
| 二、德川日本儒学思想的特质 | 第163-168页 |
| 三、清代儒学与日本德川时期儒学状况之背景与比较 | 第168-172页 |
| 参考文献 | 第172-187页 |
| 致谢 | 第187-188页 |
| 在学期间的发表论文及科研成果 | 第188-190页 |
