| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 绪论 | 第7-14页 |
| ·选题背景及意义 | 第7-9页 |
| ·选题背景 | 第7-8页 |
| ·选题意义 | 第8-9页 |
| ·文献综述及国内外研究现状 | 第9-12页 |
| ·国内外研究现状 | 第9页 |
| ·文献综述 | 第9-12页 |
| ·研究思路及方法 | 第12-14页 |
| ·研究思路 | 第12页 |
| ·研究内容 | 第12页 |
| ·研究方法 | 第12-13页 |
| ·结构安排 | 第13页 |
| ·可能的创新点 | 第13-14页 |
| 1 中国佛教及天台宗的心性论 | 第14-19页 |
| ·中国佛教心性论 | 第14-15页 |
| ·智旭之前天台宗的心性论 | 第15-19页 |
| ·天台宗的“一念三千”说与性具思想 | 第16-19页 |
| ·一念三千 | 第16-17页 |
| ·性具思想 | 第17-19页 |
| 2 《起信论裂网疏》中智旭大师的心性论 | 第19-31页 |
| ·智旭大师为《大乘起信论》做疏之背景和目的 | 第19-22页 |
| ·《大乘起信论》与天台宗心性论融合之可能——“一心开二门”思想与天台“一念心”思想的相似性 | 第19-20页 |
| ·当时社会学术背景以及智旭作《裂网疏》的目的 | 第20-22页 |
| ·《起信论裂网疏》中的心性论 | 第22-31页 |
| ·众生现前介尔心——生佛互具，三无差别 | 第22-23页 |
| ·真如与生灭相即不离的圆融思想 | 第23-24页 |
| ·心真如之意义 | 第24-25页 |
| ·阿赖耶识与性具善恶 | 第25-28页 |
| ·本觉与始觉思想中的境智不二意义 | 第28-31页 |
| 3 会通性相 | 第31-36页 |
| ·历来性相二宗融合之难 | 第31-33页 |
| ·智旭对性相二宗思想的融会 | 第33-36页 |
| ·阿赖耶识缘起与真如缘起的会通 | 第33-34页 |
| ·对真如凝然不做诸法的圆融 | 第34页 |
| ·真如受熏论思想 | 第34-36页 |
| 结束语 | 第36-37页 |
| 参考文献 | 第37-39页 |
| 致谢 | 第39-40页 |