内容提要 | 第1-5页 |
ABSTRACT | 第5-9页 |
导言 | 第9-27页 |
一、墨学研究的历史与现状 | 第9-20页 |
二、本研究的缘起 | 第20-22页 |
三、本研究的基本方法及新的探索 | 第22-23页 |
四、和谐社会的基本内涵 | 第23-25页 |
五、墨子和谐社会思想的社会根源 | 第25-27页 |
第一章 兼爱:墨子和谐社会思想的核心 | 第27-44页 |
第一节 兼爱的提出及内涵 | 第27-32页 |
一、兼以易别 | 第27-30页 |
二、兼相爱、交相利 | 第30-31页 |
三、兼合于义 | 第31-32页 |
第二节 兼爱是和谐社会的精神内核 | 第32-37页 |
一、兼爱——建立人与人关系的和谐 | 第32-34页 |
二、兼爱——维护社会的安定有序 | 第34-35页 |
三、兼爱——实现社会的公平 | 第35-36页 |
四、兼爱与墨子其他主张的关系 | 第36-37页 |
第三节 非攻——和谐世界的展望 | 第37-44页 |
一、攻战的危害 | 第38-40页 |
二、支持防御战争 | 第40-41页 |
三、肯定征诛 | 第41-44页 |
第二章 国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食:墨子和谐社会的经济目标 | 第44-62页 |
第一节 生财密——墨子和谐社会的物质基础 | 第44-52页 |
一、赖其力者生,各从事其所能 | 第45-48页 |
二、以时生财,强力从事 | 第48-50页 |
三、增加人口,发展生产 | 第50-52页 |
第二节 节用——构建和谐社会最迫切的经济措施 | 第52-57页 |
一、提出节用的原因 | 第52-54页 |
二、节用的方法 | 第54-56页 |
三、节用的目标 | 第56-57页 |
第三节 非乐——节用思想的具体延伸 | 第57-62页 |
一、非乐的理由:反对奢侈浪费 | 第57-59页 |
二、“非乐”对和谐社会构建的影响 | 第59-62页 |
第三章 尚同尚贤:墨子和谐社会的政治建构 | 第62-79页 |
第一节 尚同——和谐社会的理想国度 | 第62-70页 |
一、尚同是实现社会公正的手段 | 第62-64页 |
二、尚同的方式 | 第64-68页 |
三、尚同的政治功效 | 第68-70页 |
第二节 尚贤——政治清明的人才保证 | 第70-79页 |
一、尚贤的重要性 | 第70-75页 |
二、贤士的标准与养贤的措施 | 第75-77页 |
三、对尚贤在实现政治和谐中所起作用的评价 | 第77-79页 |
第四章 为义:墨子和谐社会的道德教化 | 第79-88页 |
第一节 教化的目的 | 第79-80页 |
第二节 教化的依据 | 第80-82页 |
第三节 教化的方法 | 第82-88页 |
第五章 天志明鬼:墨子和谐社会的宗教保障 | 第88-102页 |
第一节 天志是实现墨子和谐社会的精神工具 | 第88-94页 |
一、天志对传统天命论的改造 | 第88-91页 |
二、天志是天下从事者之法仪 | 第91-92页 |
三、天志的内容 | 第92-94页 |
第二节 明鬼是赏善罚恶的神秘力量 | 第94-99页 |
一、鬼神存在的证明 | 第94-98页 |
二、鬼神的作用 | 第98-99页 |
第三节 天志明鬼在墨子和谐社会思想中的作用 | 第99-102页 |
一、对天志明鬼的评价 | 第99-100页 |
二、天志明鬼在墨子和谐社会思想中的作用 | 第100-102页 |
第六章 墨子和谐社会思想的历史影响及局限 | 第102-117页 |
第一节 墨子和谐社会思想的历史影响 | 第102-111页 |
一、从显学到绝学 | 第102-104页 |
二、近代墨学的“复兴” | 第104-111页 |
第二节 墨子和谐社会思想的局限 | 第111-117页 |
一、墨子和谐社会思想各主张之间的逻辑矛盾无法协调 | 第111-113页 |
二、脱离了秦汉时期的社会实际,无法适应不断变动的现实需要 | 第113-114页 |
三、具体的政治主张被超越或被消解 | 第114-115页 |
四、墨家在理论上缺乏包容性与时变性,无法承担起意识形态的功能 | 第115-117页 |
结束语 墨子和谐社会思想对构建社会主义和谐社会的启示 | 第117-127页 |
参考文献 | 第127-138页 |
附录: 1994-2005年台湾地区墨学研究论文索引 | 第138-145页 |
后记 | 第145页 |