| 中文摘要 | 第1-16页 |
| Abstract | 第16-18页 |
| 导论 | 第18-36页 |
| 一、选题论证 | 第18-19页 |
| （一） 理论意义 | 第18页 |
| （二） 学术价值 | 第18-19页 |
| （三） 现实作用 | 第19页 |
| 二、学术史综述 | 第19-32页 |
| （一） 中国大陆学者的研究成果 | 第19-30页 |
| （二） 海外学者的研究成果 | 第30-32页 |
| 三、学术要点 | 第32-33页 |
| （一） 学术考量重点 | 第32页 |
| （二） 学术创新点 | 第32页 |
| （三） 学术探讨难点及不足 | 第32-33页 |
| 四、相关界定 | 第33-36页 |
| （一） 时间 | 第33页 |
| （二） 空间 | 第33页 |
| （三） 内容 | 第33页 |
| （四） 关键词 | 第33-36页 |
| 第一章 中国传统女性崇拜演化考略 | 第36-74页 |
| 一、中国传统女性崇拜之源发 | 第36-39页 |
| （一） 母系氏族社会时期 | 第36-39页 |
| 1、女性是社会和两性关系的核心 | 第36页 |
| 2、女性崇拜最早加以偶像化 | 第36-39页 |
| （二） 父系氏族社会时期 | 第39页 |
| 二、中国传统女性崇拜之多元发展 | 第39-73页 |
| （一） 类型的多样化 | 第39-49页 |
| 1、传统女神崇拜——“女神娘娘何其多” | 第39-46页 |
| 2、传统女人偶像崇拜——“代有高德才女出” | 第46-49页 |
| （二） 礼仪的多元化 | 第49-63页 |
| 1、繁杂的崇拜方式 | 第49-57页 |
| 2、神圣的崇拜仪式 | 第57-63页 |
| （三） 政策的多面化 | 第63-72页 |
| 1、对传统女神崇拜的政策 | 第63-71页 |
| 2、对传统女人偶像崇拜的政策 | 第71-72页 |
| （四） 传统女性崇拜与古代两性关系 | 第72-73页 |
| 1、人界的男性驾驭传统女性崇拜 | 第72页 |
| 2、神界的男神统治传统女神 | 第72-73页 |
| 小结 | 第73-74页 |
| 第二章 近代以来中国传统女性崇拜的衰落 | 第74-89页 |
| 一、近代中国之传统女性崇拜的衰落诱因 | 第74-77页 |
| （一） 传统儒学的衰落 | 第74页 |
| 1、儒学正统地位的终结 | 第74页 |
| 2、封建伦理道德的批判 | 第74页 |
| （二） 近代社会思潮的冲击 | 第74-76页 |
| 1、维新变法思潮 | 第75页 |
| 2、民主革命思潮 | 第75页 |
| 3、民主和科学思潮 | 第75-76页 |
| （三） 近代学校教育的勃兴 | 第76页 |
| （四） 近代基督教的浸入 | 第76-77页 |
| 1、冲击传统儒学 | 第76页 |
| 2、冲击传统宗教信仰 | 第76-77页 |
| （五） 近代迷信的式微 | 第77页 |
| 二、晚清时期的传统女性崇拜 | 第77-82页 |
| （一） 传统女神崇拜 | 第77-79页 |
| 1、官方阶层 | 第77-78页 |
| 2、一般民众 | 第78-79页 |
| （二） 传统贞节崇拜 | 第79-82页 |
| 1、官方阶层 | 第79页 |
| 2、一般民众 | 第79页 |
| 3、知识分子 | 第79-82页 |
| 三、中华民国北京政府时期的传统女性崇拜 | 第82-85页 |
| （一） 传统女神崇拜 | 第82-83页 |
| 1、官方阶层 | 第82页 |
| 2、一般民众 | 第82-83页 |
| （二） 传统贞节崇拜 | 第83-85页 |
| 1、官方阶层 | 第84页 |
| 2、一般民众 | 第84页 |
| 3、知识分子 | 第84-85页 |
| 四、中华民国南京国民政府时期的传统女性崇拜 | 第85-88页 |
| （一） 传统女神崇拜 | 第86-87页 |
| 1、官方阶层 | 第86-87页 |
| 2、一般民众 | 第87页 |
| （二） 传统贞节崇拜 | 第87-88页 |
| 1、官方阶层 | 第87页 |
| 2、一般民众 | 第87-88页 |
| 小结 | 第88-89页 |
| 第三章 中国传统女性崇拜之神圣空间的近代萎缩 | 第89-105页 |
| 一、中国传统宗教寺庙之近代概观 | 第89-93页 |
| （一） 现代化建制对传统寺庙的征用 | 第89-90页 |
| （二） 近代政府的寺庙管理政策 | 第90-92页 |
| 1、中华民国北京政府时期的寺庙管理政策 | 第90-91页 |
| 2、中华民国南京政府时期的寺庙管理政策 | 第91-92页 |
| （三） 近代佛教界对寺庙的作为 | 第92-93页 |
| 1、保护寺庙的消极实践 | 第92-93页 |
| 2、保护寺产的积极作为 | 第93页 |
| （四） 一般民众对寺庙的作为 | 第93页 |
| 二、君权的产物——贞节堂之近代衰落 | 第93-95页 |
| （一） 近代贞节堂衰落的因缘 | 第93-94页 |
| 1、主观内因 | 第93-94页 |
| 2、客观外因 | 第94页 |
| （二） 近代贞节堂衰落的影响 | 第94-95页 |
| 1、贞节观念进一步弱化 | 第94页 |
| 2、近代女性地位逐渐提高 | 第94页 |
| 3、社会性别的近代化构建 | 第94-95页 |
| 三、神权的代表——传统女神寺庙之近代衰败 | 第95-99页 |
| （一） 外在形制的衰落 | 第95-97页 |
| （二） 内在信仰的衰微 | 第97-99页 |
| 四、近代女神祠庙的典型个案分析 | 第99-104页 |
| （一） 1928-1930 年河北定县实验区有关传统女神祠庙的调查分析 | 第99-102页 |
| 1、定县信仰概况 | 第99-101页 |
| 2、定县东部62 村有关女神祠庙的调查分析 | 第101-102页 |
| （二） 近代天津东门外的天后宫 | 第102-104页 |
| 小结 | 第104-105页 |
| 第四章 中国传统女性崇拜之形象的近代演变 | 第105-113页 |
| 一、近代中国传统女性神像与女人偶像的数量变化 | 第105-107页 |
| （一） 近代中国传统女性神像之数量 | 第105-106页 |
| 1、意念女神像 | 第105-106页 |
| 2、实物女神像 | 第106页 |
| （二） 近代中国传统女人偶像之数量 | 第106-107页 |
| 二、近代中国传统女性神像与女人偶像的空间变化 | 第107-109页 |
| （一） 物质空间 | 第107-109页 |
| 1、公共空间 | 第107-108页 |
| 2、私密空间 | 第108-109页 |
| （二） 精神空间 | 第109页 |
| 三、近代中国传统女性神像的矛盾性 | 第109-112页 |
| （一） 近代传统女神像的破坏 | 第109-110页 |
| 1、原因及其表现 | 第109-110页 |
| 2、影响 | 第110页 |
| （二） 近代传统女神像的重建 | 第110-111页 |
| 1、原因及表现 | 第110-111页 |
| 2、影响 | 第111页 |
| （三） 相关的深层思考 | 第111-112页 |
| 小结 | 第112-113页 |
| 第五章 中国传统女性崇拜之主观载体的近代变迁 | 第113-127页 |
| 一、近代信众之传统女性崇拜的因缘 | 第113-115页 |
| （一） 崇拜之惯性 | 第113页 |
| （二） 社会之动荡 | 第113-114页 |
| 1、政权的频繁交替 | 第113页 |
| 2、革命战争的摧残 | 第113-114页 |
| 3、匪祸的侵扰迫害 | 第114页 |
| （三） 天灾之频发 | 第114页 |
| （四） 意识形态之失范 | 第114页 |
| （五） 教育之落后 | 第114页 |
| （六） 崇拜偶像之集成 | 第114-115页 |
| 二、近代中国传统之女性崇拜的信众类别 | 第115-123页 |
| （一） 近代官方信众 | 第115-118页 |
| 1、对传统女性崇拜的作为 | 第115-117页 |
| 2、崇拜的特色 | 第117-118页 |
| （二） 近代民间信众 | 第118-123页 |
| 1、传统女性崇拜之对象 | 第118-121页 |
| 2、传统女性崇拜之祭祀 | 第121-123页 |
| （三） 宗教人士 | 第123页 |
| 三、近代中国之传统女性崇拜的信众性别 | 第123-126页 |
| （一） 女性信众与传统女性崇拜 | 第123-125页 |
| （二） 男女两性之传统女性崇拜的特点 | 第125-126页 |
| 小结 | 第126-127页 |
| 第六章 中国传统女性崇拜与近代社会经济 | 第127-141页 |
| 一、与传统女性崇拜相关的近代经营业 | 第127-131页 |
| （一） 朝山服务业 | 第127-130页 |
| 1、泰山香客店 | 第127-128页 |
| 2、妙峰山茶棚 | 第128-130页 |
| （二） 其他行业 | 第130-131页 |
| 1、香店业 | 第130页 |
| 2、锡箔业 | 第130-131页 |
| 二、传统女神庙会与近代社会经济 | 第131-136页 |
| （一） 近代广东悦城龙母庙会与地方经济 | 第131-134页 |
| 1、庙会承办方 | 第132-133页 |
| 2、冥镪业 | 第133页 |
| 3、航运业 | 第133-134页 |
| 4、庙市商业 | 第134页 |
| （二） 近代天津天后皇会与地方经济 | 第134-135页 |
| 1、近代天津皇会的变革 | 第134页 |
| 2、政府对皇会的经济政策 | 第134-135页 |
| 3、皇会对天津各行业的影响 | 第135页 |
| （三） 小结 | 第135-136页 |
| 三、中国传统女性崇拜对近代社会经济的影响 | 第136-140页 |
| （一） 对近代社会经济的指导 | 第136-138页 |
| 1、农业 | 第136-137页 |
| 2、纺织业 | 第137页 |
| 3、航运业 | 第137-138页 |
| （二） 对近代社会经济的损害 | 第138-140页 |
| 1、对生产的延误 | 第138页 |
| 2、对物质财富的浪费 | 第138页 |
| 3、对近代化的阻碍 | 第138-140页 |
| 小结 | 第140-141页 |
| 第七章 中国传统女性崇拜与近代民俗文化 | 第141-151页 |
| 一、汉族传统女性节庆在近代之情状 | 第141-148页 |
| （一） 近代的历法改革 | 第141-142页 |
| （二） 汉族传统女性节庆在近代的遗留 | 第142-146页 |
| 1、女儿节 | 第142-143页 |
| 2、七夕节 | 第143-145页 |
| 3、中秋节 | 第145-146页 |
| （三） 近代女性新节庆与传统女性崇拜 | 第146-148页 |
| 1、国际妇女节 | 第146-148页 |
| 2、母亲节 | 第148页 |
| 母亲节是一个感谢母亲的节日，是近代兴起的具有国际性的女性节日之一 | 第148页 |
| 二、传统女神庙会之近代情景 | 第148-150页 |
| （一） 神灵信仰功能的弱化 | 第148-149页 |
| （二） 经济贸易功能的强化 | 第149-150页 |
| 小结 | 第150-151页 |
| 第八章 中国传统女性崇拜与近代宗教信仰 | 第151-181页 |
| 一、中国传统女性崇拜与近代佛教 | 第151-171页 |
| （一） 总体概况 | 第151-153页 |
| 1、近代佛教概述 | 第151-153页 |
| 2、近代佛教中的传统女神崇拜 | 第153页 |
| （二） 个案分析——近代佛教之观音信仰 | 第153-171页 |
| 1、社会处境 | 第153-154页 |
| 2、主观载体 | 第154-156页 |
| 3、组织机构 | 第156-159页 |
| 4、传布方式 | 第159-163页 |
| 5、民间风俗 | 第163-165页 |
| 6、观音艺术 | 第165-167页 |
| 7、观音寺庙 | 第167-169页 |
| 8、观音信仰与传统女性崇拜 | 第169-171页 |
| 二、中国传统女性崇拜与近代秘密教门 | 第171-178页 |
| （一） 秘密教门概述 | 第171-172页 |
| 1、总体衰落 | 第171-172页 |
| 2、主要特点 | 第172页 |
| （二） 秘密教门的无声老母信仰 | 第172-176页 |
| 1、一贯道 | 第173-176页 |
| 2、九宫道 | 第176页 |
| （三） 秘密教门的其他女神信仰 | 第176-178页 |
| 三、中国传统女性崇拜与近代基督教 | 第178-180页 |
| （一） 中国传统女性崇拜与基督教的冲突 | 第178-180页 |
| 1、神灵信仰的差异 | 第178页 |
| 2、近代教案的频仍 | 第178-180页 |
| （二） 中国传统女性崇拜与基督教的融合 | 第180页 |
| 小结 | 第180-181页 |
| 第九章 碧霞元君崇拜在近代中国的变迁 | 第181-213页 |
| 一、碧霞元君崇拜形成之渊源 | 第181-185页 |
| （一） “泰山女神”、“泰山玉女”与“碧霞元君”的辨析 | 第181-182页 |
| （二） “碧霞元君”名号的缘起 | 第182-184页 |
| （三） 碧霞元君身世的异议 | 第184页 |
| （四） 泰山之自然环境 | 第184-185页 |
| （五） 泰山之崇拜文化 | 第185页 |
| 二、碧霞元君崇拜之传统流变 | 第185-190页 |
| （一） 碧霞元君崇拜的兴起 | 第186页 |
| （二） 碧霞元君崇拜的兴盛 | 第186-190页 |
| 1、明代中后期 | 第186-187页 |
| 2、清代中前期 | 第187-190页 |
| 三、晚清时期碧霞元君崇拜之演化 | 第190-203页 |
| （一） 总体概况 | 第190-191页 |
| （二） 晚清时期碧霞元君崇拜之主观载体 | 第191-197页 |
| 1、官方阶层 | 第191-192页 |
| 2、一般民众 | 第192-196页 |
| 3、宗教人士 | 第196-197页 |
| （三） 晚清时期碧霞元君崇拜之香社 | 第197-199页 |
| 1、香社之信愿 | 第197页 |
| 2、香社之结构 | 第197-198页 |
| 3、进香之筹备 | 第198页 |
| 4、进香之仪规 | 第198-199页 |
| （四） 晚清时期碧霞元君崇拜之神祠 | 第199-202页 |
| 1、祠庙之分布 | 第199-201页 |
| 2、神像之安置 | 第201-202页 |
| （五） 晚清时期的碧霞元君庙会 | 第202-203页 |
| 四、民国时期碧霞元君崇拜之递嬗 | 第203-211页 |
| （一） 总体概况 | 第203页 |
| （二） 民国时期碧霞元君崇拜之主观载体 | 第203-206页 |
| 1、官方阶层 | 第203页 |
| 2、一般民众 | 第203-205页 |
| 3、知识分子阶层 | 第205-206页 |
| （三） 民国时期碧霞元君崇拜之香社——以妙峰山香社为例 | 第206-208页 |
| 1、妙峰山香会之结构 | 第206页 |
| 2、妙峰山香会之会费 | 第206页 |
| 3、妙峰山香会之类型 | 第206-208页 |
| 4、妙峰山香会之进香过程 | 第208页 |
| （四） 民国时期的碧霞元君庙会 | 第208-211页 |
| 1、庙会之活动 | 第209-210页 |
| 2、庙会之影响 | 第210-211页 |
| 小结 | 第211-213页 |
| 第十章 近代中国之传统女性崇拜综论 | 第213-223页 |
| 一、近代中国之传统女性崇拜的演化节律 | 第213-219页 |
| （一） 演化的衰落性 | 第213-214页 |
| （二） 演化的不平衡性 | 第214-218页 |
| 1、空间的不平衡性 | 第214-217页 |
| 2、信众的不平衡性 | 第217页 |
| 3、性别的不平衡性 | 第217-218页 |
| （三） 演化的相对性 | 第218页 |
| （四） 演化的消长性 | 第218-219页 |
| 二、近代中国之传统女性崇拜的特点 | 第219-221页 |
| （一） 多元性 | 第219-220页 |
| 1、类型的丰富性 | 第220页 |
| 2、信众的多元性 | 第220页 |
| 3、崇拜方式的多样性 | 第220页 |
| 4、崇拜的多区域性 | 第220页 |
| 5、崇拜的多民族性 | 第220页 |
| （二） 立体性 | 第220页 |
| （三） 过渡性 | 第220-221页 |
| （四） 集成性 | 第221页 |
| （五） 民间信仰与学术研究的共存性 | 第221页 |
| 三、近代中国之传统女性崇拜的意义及局限性 | 第221-223页 |
| 参考文献 | 第223-233页 |
| 附录 | 第233-270页 |
| 附录一 《有关褒扬女性贞节贤孝之题词统计表》 | 第233-237页 |
| 附录二 《中国传统女神汇总表》 | 第237-251页 |
| 附录三 《有关中国古代传统女性崇拜之宝卷一览表》 | 第251-266页 |
| 附录四 《中国传统女神之重要祠庙图片》 | 第266-270页 |
| 在读期间发表学术论文 | 第270-271页 |
| 后记 | 第271页 |
