| 致谢 | 第1-5页 |
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 第一节 选题背景及意义 | 第10-11页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第11-14页 |
| 第三节 参照的理论及研究方法 | 第14-16页 |
| 第四节 研究目的及拟创新之处 | 第16-18页 |
| 引子 | 第18页 |
| 第一章 传教士为欧洲带回“真实”的中国 | 第18-28页 |
| 第一节 地理大发现促使文化大发现 | 第19-20页 |
| 第二节 16世纪传教士的中国见闻 | 第20-23页 |
| 一、门多萨《大中华帝国志》：统治最为完善的帝国 | 第21页 |
| 二、利玛窦《利玛窦中国札记》：哲人统治的文明之国 | 第21-23页 |
| 第三节 礼仪之争使中国思想传入欧洲 | 第23-28页 |
| 一、柏应理《中国哲学家孔子》：一个思想观念的中国 | 第24-25页 |
| 二、杜赫德《中华帝国全志》：传教士中国形象的集大成 | 第25-28页 |
| 第二章18世纪的法国对中国兴趣大增 | 第28-36页 |
| 第一节 天主教会统治下的法国日暮穷途 | 第28-30页 |
| 一、天主教会是封建统治的支柱 | 第28-29页 |
| 二、法国当局内外交困矛盾突出 | 第29-30页 |
| 第二节 法国大革命前的思想动员 | 第30-33页 |
| 一、反对神本主义成最迫切需要 | 第30-32页 |
| 二、进步理性的启蒙运动兴起 | 第32-33页 |
| 第三节 用中国的人本主义对抗神本主义 | 第33-36页 |
| 第三章 同时出现两个截然相反的中国形象 | 第36-48页 |
| 第一节 不同的中国政体形象 | 第37-39页 |
| 一、伏尔泰：历史悠久的开明君主制国家 | 第37-38页 |
| 二、孟德斯鸠：以畏惧为原则的专制国家 | 第38-39页 |
| 第二节 不同的中国法律道德形象 | 第39-42页 |
| 一、伏尔泰：中国最致力于完善法律和道德 | 第39-40页 |
| 二、孟德斯鸠：法律道德建立在恐怖与服从之上 | 第40-42页 |
| 第三节 不同的中国宗教信仰形象 | 第42-44页 |
| 一、伏尔泰：儒教具有理性且合乎道德和自然 | 第42-43页 |
| 二、孟德斯鸠：以礼为教暴政统治摧残人性 | 第43-44页 |
| 第四节 不同的中国风俗民情形象 | 第44-48页 |
| 一、伏尔泰：社会风俗民情令人心向往之 | 第44-45页 |
| 二、孟德斯鸠：习俗、风尚、法律和宗教混为一体 | 第45-48页 |
| 第四章 解读法国启蒙思想家的“中国想象” | 第48-58页 |
| 第一节 从有意误读看伏尔泰对中国的美好想象 | 第48-52页 |
| 一、伏尔泰主张宗教宽容，反对宗教狂热 | 第48-50页 |
| 二、借助中国动摇神本主义统治根基 | 第50-52页 |
| 第二节 从理性精神看孟德斯鸠对中国的自相矛盾 | 第52-56页 |
| 一、孟德斯鸠推崇法的精神，主张三权分立 | 第52-53页 |
| 二、以中国为现实例证构建国家理论体系 | 第53-56页 |
| 第三节 对中国不同态度背后的共同需要 | 第56-58页 |
| 第五章 尾声——19 世纪西方中国形象的转变 | 第58-62页 |
| 第一节 马戛尔尼带回一个“停滞的中国” | 第58-60页 |
| 第二节“停滞的帝国”代替“理想的中国” | 第60-62页 |
| 结论 | 第62-66页 |
| 参考文献 | 第66-69页 |