| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-11页 |
| 绪论 | 第11-19页 |
| 一、选题缘由和研究对象 | 第11-12页 |
| 二、研究现状 | 第12-14页 |
| 三、研究方法 | 第14-15页 |
| 四、创新之处 | 第15-17页 |
| 五、选题的价值和意义 | 第17-19页 |
| 第一章 阿尼玛原型理论综述 | 第19-42页 |
| 第一节 阿尼玛原型的理论基础 | 第19-26页 |
| 一、原型理论的心理学基础:集体无意识理论 | 第19-21页 |
| 二、原型理论 | 第21-26页 |
| 第二节 阿尼玛原型理论爬梳 | 第26-34页 |
| 一、阿尼玛原型的相关理论论述 | 第26-30页 |
| 二、对阿尼玛原型的理解 | 第30-34页 |
| 第三节 中国神话中智慧导师阿尼玛原型的提出和研究思路 | 第34-42页 |
| 一、阿尼玛原型研究的神话学基础 | 第34-35页 |
| 二、阿尼玛原型研究的中国神话背景 | 第35-36页 |
| 三、在跨文化和民族化的双重视域内考察中国神话中的阿尼玛原型 | 第36-39页 |
| 四、智慧导师型阿尼玛原型的分类 | 第39-42页 |
| 第二章 中国神话中智慧导师阿尼玛原型的典型形象 | 第42-68页 |
| 第一节 中华民族的女性上帝——女娲:母性的阿尼玛 | 第42-48页 |
| 一、人首蛇身的外形特征 | 第42-44页 |
| 二、抟土造人、化育万物的始祖女神 | 第44-46页 |
| 三、聪明的智慧和文化创造的重要贡献 | 第46-47页 |
| 四、补天救世的英雄壮举和无私奉献的母性精神 | 第47-48页 |
| 第二节 不死的传说——西王母:永恒的阿尼玛 | 第48-54页 |
| 一、虎齿豹尾的外形特征 | 第49-50页 |
| 二、所居之处昆仑山是永恒之地的象征 | 第50-52页 |
| 三、神秘不死之药的拥有者 | 第52-53页 |
| 四、大母神善恶的两面性 | 第53-54页 |
| 第三节 助战的女神——玄女:拯救的阿尼玛 | 第54-61页 |
| 一、半人半鸟的外形特征 | 第55-58页 |
| 二、主战之神女魃的置换变形 | 第58-60页 |
| 三、具有拯救功能的战争女神 | 第60-61页 |
| 第四节 东方维纳斯——巫山神女:爱欲的阿尼玛 | 第61-68页 |
| 一、巫山神女的原型溯源 | 第61-62页 |
| 二、自荐枕席的性爱女神 | 第62-64页 |
| 三、绝世姿容和神秘气质 | 第64-65页 |
| 四、巫山云雨的性爱指向 | 第65-68页 |
| 第三章 智慧导师阿尼玛的特质及其成因 | 第68-93页 |
| 第一节 变形——奇幻的阿尼玛 | 第68-74页 |
| 一、变形的形象 | 第68-69页 |
| 二、变形的能力 | 第69-70页 |
| 三、原因分析 | 第70-74页 |
| 第二节 生命的化育者——母性的阿尼玛 | 第74-80页 |
| 一、掌管婚姻生殖的女神 | 第75-76页 |
| 二、救助和奉献的母亲 | 第76-77页 |
| 三、原因分析 | 第77-80页 |
| 第三节 智慧的启蒙者——灵魂向导 | 第80-86页 |
| 一、拥有神秘的知识和超凡的智慧 | 第81-82页 |
| 二、通往永恒之地的向导 | 第82-83页 |
| 三、原因分析 | 第83-86页 |
| 第四节、性爱的补偿——心灵按摩师 | 第86-93页 |
| 一、两性结合作为圣婚仪式的跨文化发生 | 第87-88页 |
| 二、圣婚仪式的生殖指向——繁衍与丰产 | 第88-89页 |
| 三、圣婚仪式的功能性指向——女神智慧对男性完成神圣使命的帮助 | 第89-90页 |
| 四、两性结合的精神指向——阿尼玛的整合 | 第90-93页 |
| 第四章 智慧导师阿尼玛原型在后世的承传移位 | 第93-124页 |
| 第一节 贤母和智妪 | 第94-102页 |
| 一、神圣人母 | 第94-95页 |
| 二、慈爱的母神——碧霞元君 | 第95页 |
| 三、贤明的寡母 | 第95-97页 |
| 四、封建家族的西王母:贾母 | 第97-99页 |
| 五、智妪 | 第99-102页 |
| 第二节 女救星和女英雄 | 第102-111页 |
| 一、救苦救难活菩萨,观音大士是女人 | 第103-105页 |
| 二、防病消灾护舟船,妈祖娘娘是海神 | 第105-106页 |
| 三、英雄穷途又末路,玄女娘娘是救星 | 第106-107页 |
| 四、横刀跨马是裙钗,精忠报国女英雄 | 第107-109页 |
| 五、巧设计谋救风尘,智勇脂粉赵盼儿 | 第109-111页 |
| 第三节 性爱伴侣和精神导师 | 第111-117页 |
| 一、美人荐枕席 | 第111-114页 |
| 二、素女为我师 | 第114-117页 |
| 第四节 女妖和圣女 | 第117-124页 |
| 一、坚贞不屈的白娘子 | 第117-120页 |
| 二、有再造之德的女狐小翠 | 第120-124页 |
| 第五章 中国文化的阴性特质和女神的历史祛魅 | 第124-144页 |
| 第一节 中国文化的阴性特质 | 第124-134页 |
| 一、智慧导师阿尼玛原型的形成是中华民族女性崇拜情结的心理建构 | 第124-126页 |
| 二、女性崇拜情结导致了中国文化的阴性特质 | 第126-130页 |
| 三、中国父权社会中对母性的尊崇 | 第130-134页 |
| 第二节 女神的降格和历史的祛魅 | 第134-144页 |
| 一、创世始祖神被置换为男性 | 第134-136页 |
| 二、神职降格为单一生殖功能,文化神地位被男性代替 | 第136-138页 |
| 三、从独立女神沦为为男性神的附庸 | 第138-140页 |
| 四、被道德伦理妖魔化或者天使化 | 第140-144页 |
| 结语 回归女神精神:智慧导师阿尼玛的当代价值 | 第144-151页 |
| 参考文献 | 第151-158页 |
| 在校期间发表的学术论文 | 第158-159页 |
| 致谢 | 第159页 |
