| 第1章 引言 | 第1-18页 |
| ·问题的提出 | 第9页 |
| ·选题背景及意义 | 第9-13页 |
| ·文献综述 | 第13-16页 |
| ·关于少数民族伦理道德研究 | 第13-14页 |
| ·关于纳西东巴文化研究 | 第14-16页 |
| ·关于纳西族传统伦理道德研究 | 第16页 |
| ·研究方法与论文结构 | 第16-18页 |
| ·研究方法 | 第16-17页 |
| ·论文基本结构 | 第17-18页 |
| 第2章 东巴文化伦理观的形成 | 第18-30页 |
| ·纳西族历史文化源流 | 第18-20页 |
| ·纳西东巴文化及其特点 | 第20-22页 |
| ·东巴文化概述 | 第20页 |
| ·东巴文化的特点 | 第20-22页 |
| ·东巴文化的载体——东巴教 | 第22-26页 |
| ·东巴教的特点 | 第22-24页 |
| ·东巴教对纳西族传统社会的影响 | 第24-26页 |
| ·伦理观在东巴文化中的孕育 | 第26-30页 |
| ·独特的生命哲学和人生态度的形成 | 第26-27页 |
| ·崇尚自然的生态伦理观的产生 | 第27页 |
| ·强烈的民族认同感和民族内聚力的形成 | 第27-28页 |
| ·延续至今的一些社会规范和伦理思想的产生 | 第28-30页 |
| 第3章 东巴文化伦理观的内容 | 第30-47页 |
| ·源于阴阳五行的生命观 | 第30-34页 |
| ·生命出自“精我五行” | 第30-32页 |
| ·生命复归“精我五行” | 第32-33页 |
| ·其它礼俗中的生命五行观 | 第33-34页 |
| ·乐观进取的人生观 | 第34-37页 |
| ·歌颂劳动以勤劳为美德 | 第34-35页 |
| ·以团结互助为行为准则 | 第35页 |
| ·颂扬崇勇尚武的精神 | 第35-36页 |
| ·以开放亲和的态度对待外来文化 | 第36-37页 |
| ·充满人生哲理的生死观 | 第37-40页 |
| ·生死乃自然规律的人生感悟 | 第37-39页 |
| ·充满伦理意识的“不畏死” | 第39-40页 |
| ·质朴率真的善恶观 | 第40-44页 |
| ·善与恶的矛盾斗争 | 第40-42页 |
| ·做善事才能得福和成功 | 第42-43页 |
| ·为善就要崇祖祭祖 | 第43-44页 |
| ·崇尚自然的生态观 | 第44-47页 |
| ·人与自然是同父异母之兄弟 | 第44-46页 |
| ·对自然界“欠债”与“还债” | 第46-47页 |
| 第4章 东巴文化伦理观的特点 | 第47-53页 |
| ·自发而又淳朴 | 第47-48页 |
| ·交融性 | 第48-50页 |
| ·权威性和多层次性 | 第50-51页 |
| ·宗教性 | 第51-53页 |
| 第5章 东巴文化伦理观的继承与发展 | 第53-62页 |
| ·东巴文化伦理观的现代价值 | 第53-57页 |
| ·继承和发展东巴文化伦理观的基本途径 | 第57-62页 |
| ·批判继承纳西族传统伦理道德 | 第57-59页 |
| ·重建和调适纳西族地区的伦理道德 | 第59-60页 |
| ·正确协调和处理好纳西族传统美德与市场经济的关系 | 第60-62页 |
| 第6章 结论 | 第62-64页 |
| 参考文献 | 第64-67页 |
| 致谢与声明 | 第67-68页 |
| 个人简历、申请硕士学位期间发表的学术论文与研究成果 | 第68页 |