前言 | 第1-18页 |
第一章 基辅罗斯时期的政教关系(9-11世纪末) | 第18-63页 |
第一节 罗斯王公早期与基督教的接触 | 第18-29页 |
一、 引进基督教是新兴罗斯国家的政治需要 | 第19-25页 |
二、 拜占廷东正教的发展与特点 | 第25-29页 |
第二节 罗斯政权与东正教结盟:东正教成为罗斯国教 | 第29-43页 |
一、 拜占廷基督教正是罗斯王公需要的一神教 | 第29-31页 |
二、 引进东正教是罗斯与拜占廷经济贸易联系发展的必然结果 | 第31-33页 |
三、 东正教势力在罗斯的扎根和早期发展 | 第33-37页 |
四、 东正教罗斯化的开端 | 第37-43页 |
第三节 东正教促进新兴封建国家的发展 | 第43-63页 |
一、 政治方面 | 第43-50页 |
二、 经济方面 | 第50-57页 |
三、 文化方面 | 第57-63页 |
第二章 封建割据时期的政教关系(12-13世纪初) | 第63-78页 |
第一节 主教为各自地方王公服务 | 第63-74页 |
一、 公国王公各自为政 | 第63-66页 |
二、 教区主教各为其主 | 第66-74页 |
第二节 教会在对外关系中的作用 | 第74-78页 |
一、 与拜占廷的关系:东正教罗斯化的继续 | 第74-75页 |
二、 与天主教国家的关系 | 第75-76页 |
三、 与周边国家和地区的关系 | 第76-78页 |
第三章 蒙古统治时期的政教关系(13世纪初-15世纪末) | 第78-92页 |
第一节 蒙古统治前期的政教关系 | 第78-85页 |
一、 教会支持封建王公抗击蒙古入侵 | 第78-81页 |
二、 教会与蒙古统治者联盟的建立 | 第81-83页 |
三、 教会利用蒙古、封建王公发展自己的势力 | 第83-85页 |
第二节 蒙古统治后期的政教关系 | 第85-92页 |
一、 教会支持莫斯科公国的兴起 | 第85-88页 |
二、 教俗联合推翻蒙古统治 | 第88-92页 |
第四章 中央集权国家形成时期的政教关系(15世纪末-16世纪中叶) | 第92-105页 |
第一节 统一的国家需要统一的教会 | 第92-98页 |
一、 国家的统一需要教会的支持 | 第92-96页 |
二、 国家的统一有利于教会的统一 | 第96-97页 |
三、 国家的统一促进了民族文化的发展 | 第97-98页 |
第二节 王权对异端教派的利用 | 第98-100页 |
一、 教会与异端的冲突 | 第98-99页 |
二、 莫斯科大公在官方教会和异端之间周旋 | 第99-100页 |
第三节 政教双方关于教会地产的斗争 | 第100-105页 |
一、 教会地产的发展 | 第100-101页 |
二、 王权利用教派斗争削弱教会地产 | 第101-105页 |
第五章 沙皇专制时期的政教关系(16世纪中叶-18世纪末) | 第105-139页 |
第一节 教会与沙皇专制的确立 | 第105-114页 |
一、 教会为沙皇加冕 | 第105-106页 |
二、 伊凡四世的教会改革 | 第106-109页 |
三、 教会与对外政策 | 第109-110页 |
四、 特辖制与教会 | 第110-114页 |
第二节 尼康改革及教会分裂 | 第114-118页 |
一、 尼康改革的社会背景和原因 | 第114-116页 |
二、 尼康对国家政治的干预 | 第116-118页 |
三、 教会的分裂 | 第118页 |
第三节 教会成为沙皇专制的驯服工具 | 第118-126页 |
一、 削减教会地产 | 第119-121页 |
二、 加强对教会的管理 | 第121-123页 |
三、 利用宗教加强君主专制 | 第123-126页 |
第四节 教会成为沙皇政府的附庸 | 第126-131页 |
一、 教会竭力阿谀沙皇 | 第127-128页 |
二、 教会地产完全国有化 | 第128-130页 |
三、 沙皇加强对教会的管理 | 第130-131页 |
第五节 东正教是俄罗斯帝国对外扩张的工具 | 第131-134页 |
一、 以宗教为幌子,发动战争 | 第131-132页 |
二、 利用宗教统治被征服地区 | 第132-134页 |
第六节 俄罗斯帝国利用教会镇压农民起义 | 第134-139页 |
一、 阿斯特拉罕起义 | 第134页 |
二、 布拉文起义 | 第134-135页 |
三、 普加乔夫起义 | 第135-139页 |
结束语 | 第139-141页 |
参考文献 | 第141-151页 |
后记 | 第151页 |