| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-17页 |
| 第一节 问题的由来 | 第8-12页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第12-17页 |
| 第一章 《春秋公羊传》中的历史意识与道德意识 | 第17-34页 |
| 第一节 《春秋公羊传》中历史意识与道德意识的具体体现 | 第17-24页 |
| 一、“大一统” | 第17-19页 |
| 二、“华夷之辨” | 第19-21页 |
| 三、“荣复仇” | 第21-24页 |
| 第二节 “春秋笔法”——历史意识与道德意识的表达方式 | 第24-34页 |
| 一、《春秋》是经是史？ | 第24-27页 |
| 二、“为政治统治而作史，为伦理教化而修史” | 第27-29页 |
| 三、“微言大义”的言说与表达方式 | 第29-31页 |
| 四、“礼”：《春秋公羊传》中的褒贬标准 | 第31-32页 |
| 五、“仁”：“礼”背后的道德根据 | 第32-34页 |
| 第二章 董仲舒天的哲学的建构 | 第34-54页 |
| 第一节 “天“的地位的提升 | 第35-38页 |
| 一、董仲舒思想中“天”的基本内涵 | 第35-37页 |
| 二、天：董仲舒思想的理论根基与至上依据 | 第37-38页 |
| 第二节 董仲舒对阴阳五行学说的吸收与利用 | 第38-44页 |
| 一、阴阳五行：天与人相通、感应的桥梁与枢纽 | 第38-42页 |
| 二、阴阳五行学说对国家政治、社会伦常秩序的渗透与建构 | 第42-44页 |
| 第三节 天人合一 | 第44-49页 |
| 一、天人相类 | 第44-45页 |
| 二、天人感应 | 第45-46页 |
| 三、灾异与谴告 | 第46-48页 |
| 四、天人合一 | 第48-49页 |
| 第四节 人性论与教化思想 | 第49-54页 |
| 一、性三品说 | 第49-51页 |
| 二、建基于人性论的教化思想 | 第51-54页 |
| 第三章 《春秋繁露》中的历史意识与道德意识——董仲舒对《春秋公羊传》的继承与发展 | 第54-71页 |
| 第一节 存在于历史中的道德根据 | 第55-61页 |
| 一、董仲舒对“大一统”思想的阐释与发挥 | 第55-57页 |
| 二、文明与礼义：“华”与“夷”区分的标准 | 第57-58页 |
| 三、“春秋决狱”：理论联系实际的应用与道德意识的泛化 | 第58-61页 |
| 第二节 历史被诠释道德的历史 | 第61-66页 |
| 一、“取法于天”的王道政治理想 | 第61-63页 |
| 二、“三统三正”的历史发展模式 | 第63-64页 |
| 三、受命与改制 | 第64-66页 |
| 第三节 历史意识与道德意识的相互强化 | 第66-71页 |
| 一、王道：儒家历史记忆与历史想象中的终极社会理想 | 第66-68页 |
| 二、“王道之三纲”：王道秩序下的臣子道德 | 第68-71页 |
| 第四章 禅让与革命：联结道德与天命的现实纽带 | 第71-78页 |
| 第一节 禅让：大同社会中的政权交接方式 | 第71-72页 |
| 一、“天下为公”的大同理想 | 第71页 |
| 二、郭店楚简中的《唐虞之道》 | 第71-72页 |
| 第二节 革命：有道讨无道，有德伐无德 | 第72-76页 |
| 一、从“大同”到“小康” | 第72-73页 |
| 二、以汤武革命为代表的儒家革命思想 | 第73-74页 |
| 三、董仲舒：以“天人感应”为基础的革命思想 | 第74-76页 |
| 第三节 儒家的道德理想与政治理想 | 第76-78页 |
| 结语 | 第78-81页 |
| 参考文献 | 第81-86页 |
| 致谢 | 第86页 |
