早期现代新儒家直觉观考察--以梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为例
| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-13页 |
| 第一章 绪论 | 第13-25页 |
| 一 关于“现代新儒学”与“现代新儒家”的界定 | 第13-15页 |
| 二 关于“直觉”的界定 | 第15-18页 |
| 三 现代新儒家的直觉理路 | 第18-20页 |
| 四 直觉的其他进路 | 第20-25页 |
| 第二章 站在理智的对岸—梁漱溟的直觉观考察 | 第25-63页 |
| 第一节 直觉研究的缘起及其与理智之辨 | 第25-38页 |
| 一 直觉研究的开端 | 第25-26页 |
| 二 出发点:形而上学的重建 | 第26-31页 |
| 三 “直觉”概念的提出 | 第31-33页 |
| 四 直觉与理智 | 第33-38页 |
| 第二节 直觉理论的铺陈 | 第38-51页 |
| 一 唯识学影响下的宇宙本体论 | 第38-40页 |
| 二 作为玄学方法的直觉 | 第40-42页 |
| 三 作为德性本体与德性之知的直觉 | 第42-46页 |
| 四 作为情意之知的直觉 | 第46-51页 |
| 第三节 对直觉有限性的揭示 | 第51-63页 |
| 一 从性善论到性修论 | 第51-55页 |
| 二 对直觉的限定 | 第55-57页 |
| 三 柏格森的影响 | 第57-63页 |
| 第三章 由“正”而“负”—冯友兰的直觉观考察 | 第63-94页 |
| 第一节 儒学的逻辑化尝试 | 第64-75页 |
| 一 新实在论与宋明理学结合的形上学 | 第64-68页 |
| 二 与逻辑实证主义的论争 | 第68-72页 |
| 三 哲学与科学之间 | 第72-75页 |
| 第二节 由“正”而“负” | 第75-84页 |
| 一 “正的方法”释义 | 第76-77页 |
| 二 由“正”而“负”的变奏 | 第77-81页 |
| 三 负的方法:对不可思议者的思议 | 第81-84页 |
| 第三节 “正的方法”与“负的方法” | 第84-94页 |
| 一 “正的方法”与“负的方法”的整合 | 第85-87页 |
| 二 “正”与“负”整合之后:理性而神秘的境界 | 第87-89页 |
| 三 “负的方法”与直觉 | 第89-94页 |
| 第四章 “知”与“行”的合一—熊十力的直觉观考察 | 第94-126页 |
| 第一节 即体即用的本体论 | 第94-101页 |
| 一 直觉的理性化时期 | 第95-96页 |
| 二 “体用不二”的本体论 | 第96-101页 |
| 第二节 理智与直觉的不悖并行 | 第101-110页 |
| 一 科学与哲学的分判与融通 | 第102-106页 |
| 二 性智与量智的分与合 | 第106-110页 |
| 第三节 “知”与“行”的具体形态 | 第110-126页 |
| 一 体认 | 第111-117页 |
| 二 证量 | 第117-121页 |
| 三 “知”“行”不二 | 第121-126页 |
| 第五章 直觉与理智的辩证融通—贺麟的直觉观考察 | 第126-158页 |
| 第一节 经验与方法统一的直觉 | 第126-133页 |
| 一 直觉理论的形成过程 | 第126-128页 |
| 二 作为经验的直觉 | 第128-130页 |
| 三 作为方法的直觉 | 第130-133页 |
| 第二节 直觉与理智的辩证统一 | 第133-147页 |
| 一 “心”与“理”合一的本体论 | 第133-136页 |
| 二 直觉方法与逻辑方法 | 第136-138页 |
| 三 理智与直觉的分与合 | 第138-140页 |
| 四 理智直觉与理性直觉 | 第140-144页 |
| 五 关于理智与直觉对立的成因考察 | 第144-147页 |
| 第三节 直觉与辩证法 | 第147-158页 |
| 一 直觉的辩证法化与辩证法的直觉化 | 第148-150页 |
| 二 辩证法与直觉的互补 | 第150-153页 |
| 三 对于贺麟直觉理论的评价 | 第153-155页 |
| 四 余论 | 第155-158页 |
| 研究综述 | 第158-167页 |
| 参考文献 | 第167-173页 |
| 后记 | 第173页 |
