| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 第1章 绪论 | 第11-24页 |
| 1.1 研究现状综述 | 第11-16页 |
| 1.2 本课题研究意义 | 第16-21页 |
| 1.3 本课题创新之处 | 第21-24页 |
| 第2章 李泽厚美学思想发展历程的明暗线索分析 | 第24-40页 |
| 2.1 以50年代“美学大讨论”和90年代出国为标志事件的发展明线 | 第24-33页 |
| 2.2 儒家传统文化“一以贯之”的发展暗线 | 第33-36页 |
| 2.3 李泽厚美学思想的“正—反—合”演化路径 | 第36-40页 |
| 第3章 儒家传统作为李泽厚美学思想的源头见于李泽厚对于人的生存、道德、自由问题的持续关注 | 第40-57页 |
| 3.1 李泽厚美学思想继承了以孔子“仁学”为代表的儒家生存传统 | 第41-47页 |
| 3.2 李泽厚对于康德理性道德观念的推崇源于儒家传统伦理道德在当代转化的现实需求 | 第47-51页 |
| 3.3 马克思关于人全面自由发展的审美学说成为李泽厚阐释儒家审美传统的理论根据 | 第51-57页 |
| 第4章 马克思美学作为李泽厚对儒家审美传统进行批判性阐释的理论根据 | 第57-75页 |
| 4.1 李泽厚对马克思历史唯物主义的自觉接受源于儒家传统的内驱动力 | 第57-62页 |
| 4.2 李泽厚以其理解的马克思美学形成对儒家“中庸”审美传统的阐释 | 第62-68页 |
| 4.2.1 儒家伦理传统以“中庸”为美 | 第63-65页 |
| 4.2.2 李泽厚通过对“度”的阐释形成对儒家“中庸”审美传统的继承 | 第65-67页 |
| 4.2.3 李泽厚视“度”为第一范畴,却忽视了儒家“中庸”植根的伦理审美体验传统 | 第67-68页 |
| 4.3 李泽厚试图确立以儒家“中庸”传统为核心的审美尺度,对“中庸”的理解却仍局限于西学视角 | 第68-75页 |
| 第5章 李泽厚借助康德的主体性哲学对儒家伦理道德传统进行转换性阐释 | 第75-99页 |
| 5.1 李泽厚借助康德哲学来慰藉与儒家传统的断根之苦 | 第75-78页 |
| 5.2 李泽厚以其改造的康德道德论形成对儒家伦理道德传统的阐释 | 第78-94页 |
| 5.2.1 儒家的道德观念在伦理体验的传统中生成 | 第78-84页 |
| 5.2.2 李泽厚改造康德的先验理性道德观并以之强化儒家的情理交融道德观 | 第84-89页 |
| 5.2.3 李泽厚通过美学形成康德启蒙理性与儒家伦理道德传统的对接并不符合中国语境 | 第89-94页 |
| 5.3 李泽厚试图重建儒家情理交融的伦理道德传统,却仍在主体性立场上坚持情理分立 | 第94-99页 |
| 第6章 李泽厚在对儒家传统的西方化阐释中延续儒家传统 | 第99-120页 |
| 6.1 李泽厚对儒家传统的西方化阐释主要源于马克思主义与康德哲学对其思想的影响 | 第99-103页 |
| 6.2 李泽厚以其主客分离的二元论思维模式形成对儒家整体构成性生存传统的阐释 | 第103-112页 |
| 6.2.1 儒家的现实生存是在伦理体验中形成的整体构成性生存 | 第104-106页 |
| 6.2.2 李泽厚通过对“生”的推崇形成对儒家生存传统的继承 | 第106-108页 |
| 6.2.3 李泽厚美学术语的观念化导致其回归儒家生存传统面临障碍 | 第108-112页 |
| 6.3 李泽厚试图回归儒家整体构成性的生存传统,却仍滞留于主客二分的二元论思维模式 | 第112-120页 |
| 结语 | 第120-123页 |
| 参考文献 | 第123-128页 |
| 致谢 | 第128-129页 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第129页 |
