| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第11-19页 |
| 一、研究缘起 | 第11-12页 |
| 二、研究目的与意义 | 第12页 |
| 三、研究综述 | 第12-15页 |
| (一) 关于仪式传播的研究 | 第12-13页 |
| (二) 关于回族婚姻仪礼的研究 | 第13-14页 |
| (三) 关于仪式传播视阈下回族婚姻仪礼的研究 | 第14-15页 |
| 四、研究对象的选择 | 第15-16页 |
| (一) 研究地点 | 第15页 |
| (二) 访谈对象 | 第15-16页 |
| 五、研究方法 | 第16-19页 |
| (一) 文献研究法 | 第17页 |
| (二) 深度访谈法 | 第17页 |
| (三) 参与式观察 | 第17-19页 |
| 第一章 仪式传播理论之于牛进庄乡回族婚姻仪礼变迁的框架意义 | 第19-27页 |
| 一、仪式 | 第19-22页 |
| (一) 内涵 | 第19-20页 |
| (二) 牛进庄乡回族婚姻仪礼中的仪式表达 | 第20-22页 |
| 二、仪式传播 | 第22-27页 |
| (一) 内涵 | 第22-23页 |
| (二) 牛进庄乡回族婚礼—作为传播的仪式 | 第23-24页 |
| (三) 牛进庄乡回族婚礼的传播功能 | 第24-27页 |
| 第二章 牛进庄乡回族婚姻仪礼的形成背景 | 第27-32页 |
| 一、地域与交通 | 第27-28页 |
| 二、人口与经济 | 第28页 |
| 三、宗教与文化 | 第28-29页 |
| 四、婚姻观念 | 第29-31页 |
| (一) 反对“独身” | 第29-30页 |
| (二) 提倡早婚 | 第30页 |
| (三) 族内结婚 | 第30-31页 |
| 五、族外通婚情况 | 第31-32页 |
| 第三章 牛进庄乡回族婚姻仪礼的传播过程 | 第32-47页 |
| 一、传统婚姻仪礼仪式传播过程 | 第32-40页 |
| (一) 阈限前阶段 | 第32-36页 |
| (二) 阈限阶段 | 第36-39页 |
| (三) 阈限后阶段 | 第39-40页 |
| 二、现代婚姻仪礼仪式传播过程 | 第40-47页 |
| (一) 阈限前阶段 | 第41-43页 |
| (二) 阈限阶段 | 第43-45页 |
| (三) 阈限后阶段 | 第45-47页 |
| 第四章 仪式传播视域下牛进庄乡回族婚姻仪礼的变迁 | 第47-58页 |
| 一、传播情境的变化 | 第47-49页 |
| (一) 宗教文化:新教义出现 | 第47-48页 |
| (二) 地域环境:传播地点改变 | 第48-49页 |
| (三) 媒介环境:传播形式丰富 | 第49页 |
| 二、象征符号的变化 | 第49-54页 |
| (一) 创新民族婚服 | 第50-51页 |
| (二) 婚姻支付增大 | 第51-53页 |
| (三) 地方术语更新 | 第53-54页 |
| (四) 婚宴宴请增多 | 第54页 |
| 三、传播途径的变化 | 第54-56页 |
| (一) 渠道丰富 | 第54-55页 |
| (二) 人际传播为主 | 第55页 |
| (三) 纵向循环传播 | 第55-56页 |
| 四、传播功能的变化 | 第56-58页 |
| (一) 跨民族交流增强 | 第56页 |
| (二) 阿訇的地位下降 | 第56-57页 |
| (三) 教化作用减弱 | 第57-58页 |
| 第五章 牛进庄乡回族婚姻仪礼变迁分析 | 第58-67页 |
| 一、变化的特征 | 第58-61页 |
| (一) 主导变为从属 | 第58页 |
| (二) 表演性增强 | 第58-59页 |
| (三) 传统结合现代 | 第59-60页 |
| (四) 宗教色彩淡化 | 第60页 |
| (五) 仪式由繁到简 | 第60-61页 |
| 二、变化的原因 | 第61-65页 |
| (一) 婚姻观念改变 | 第61-62页 |
| (二) 宗教信仰弱化 | 第62-63页 |
| (三) 流动穆斯林 | 第63页 |
| (四) 支付能力增强 | 第63页 |
| (五) 文化涵化 | 第63-64页 |
| (六) 信息渠道扩宽 | 第64页 |
| (七) 缺少民族教育 | 第64-65页 |
| 三、变迁的影响 | 第65-67页 |
| (一) 积极效应 | 第65页 |
| (二) 消极效应 | 第65-67页 |
| 结语 | 第67-69页 |
| 参考文献 | 第69-73页 |
| 附录 | 第73-87页 |
| 致谢 | 第87-89页 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 | 第89页 |