| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5页 |
| 第1章 绪论 | 第8-16页 |
| 1.1 问题的缘起 | 第8-9页 |
| 1.2 文献综述 | 第9-12页 |
| 1.2.1 关于丧葬仪式的文献 | 第9-10页 |
| 1.2.2 关于社区凝聚力的文献 | 第10-11页 |
| 1.2.3 关于牛街历史和变迁的文献 | 第11-12页 |
| 1.3 理论选择 | 第12-14页 |
| 1.3.1 范·热内普的过渡仪式理论 | 第12-13页 |
| 1.3.2 涂尔干的宗教社会学理论 | 第13-14页 |
| 本章小结 | 第14-16页 |
| 第2章 研究设计和主要概念 | 第16-22页 |
| 2.1 研究设计 | 第16-17页 |
| 2.1.1 研究方法的选择 | 第16-17页 |
| 2.1.2 访谈对象的分类 | 第17页 |
| 2.2 研究对象 | 第17-19页 |
| 2.2.1 牛街的区位和行政区划 | 第17-18页 |
| 2.2.2 牛街的人口结构以及回族分布情况 | 第18-19页 |
| 2.3 社区团结的主要概念 | 第19-21页 |
| 本章小结 | 第21-22页 |
| 第3章 丧葬仪式中的伊斯兰教哲学 | 第22-38页 |
| 3.1 生命本源与洁净观在精神上唤醒个人宗教情感 | 第22-26页 |
| 3.1.1 来之于土归之于土——土葬 | 第22-23页 |
| 3.1.2 芭兰香创造嗅觉上的个人情感唤醒 | 第23-24页 |
| 3.1.3 大净和小净是伊斯兰教洁净观在行为上的直观体现 | 第24-25页 |
| 3.1.4 速葬是被赞许的伊斯兰教生死观 | 第25-26页 |
| 3.2 薄葬体现伊斯兰教社会尊卑观和社会平等观 | 第26-30页 |
| 3.2.1 “两世并重”促使仪式参与者思考生命 | 第27-29页 |
| 3.2.2 厚养薄葬是薄葬实现的基础 | 第29页 |
| 3.2.3 仪式和用具的平等与不平等性 | 第29-30页 |
| 3.3 对家庭孝道的评价直接影响家庭的社区声望 | 第30-33页 |
| 3.3.1 亲属合作是家庭团结的最直观体现 | 第31-32页 |
| 3.3.2 坟的状况是长效社会评价机制 | 第32-33页 |
| 3.4 社会评价观赋予丧葬仪式不可替代的强制性 | 第33-36页 |
| 3.4.1 站“者拿则”是社会评价最终体现 | 第33-35页 |
| 3.4.2 伊斯兰教对于自杀的否定评价态度 | 第35-36页 |
| 本章小结 | 第36-38页 |
| 第4章 作为过渡仪式的丧葬仪式 | 第38-44页 |
| 4.1 身份变化的准备阶段——前阈限阶段 | 第38-40页 |
| 4.2 身份翻转阶段——阈限阶段 | 第40-42页 |
| 4.3 身份的转变和重新回归——后阈限阶段 | 第42-43页 |
| 本章小结 | 第43-44页 |
| 第5章 教义弱化 | 第44-48页 |
| 5.1 神圣世界与凡俗世界的割裂 | 第44-45页 |
| 5.2 教义弱化是牛街社区面临的最大困境 | 第45-46页 |
| 5.3 教义与仪式的剥离是教义弱化的体现 | 第46页 |
| 5.4 宗教禁忌的弱化使神圣世界丧失合法性 | 第46-47页 |
| 本章小结 | 第47-48页 |
| 第6章 仪式与个人——特殊仪式的强化和个人情感的唤醒 | 第48-50页 |
| 6.1 丧葬仪式具有不可替代的强制性 | 第48页 |
| 6.2 参与中的观察和场域的影响 | 第48-49页 |
| 6.3 多渠道的个人情感唤醒 | 第49页 |
| 本章小结 | 第49-50页 |
| 结论 个人与社区——个人归属感建构下的社区团结 | 第50-52页 |
| 参考文献 | 第52-54页 |
| 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 | 第54-56页 |
| 致谢 | 第56页 |