摘要 | 第5-7页 |
Abstract | 第7-9页 |
第1章 绪论 | 第12-26页 |
1.1 选题背景与意义 | 第12-14页 |
1.2 文献综述 | 第14-24页 |
1.2.1 帝王之学研究状况综述 | 第14-17页 |
1.2.2 经筵讲义研究状况综述 | 第17-20页 |
1.2.3 朱熹《大学》与“帝学”相关研究状况综述 | 第20-24页 |
1.3 研究内容与创新之处 | 第24-26页 |
1.3.1 研究内容 | 第24-25页 |
1.3.2 论文的创新之处 | 第25-26页 |
第2章 宋代新帝学意识的兴起与经筵讲义的形成 | 第26-60页 |
2.1 宋代士大夫的崛起与经筵制度的定型 | 第26-31页 |
2.1.1 宋代士大夫阶层的崛起 | 第27-28页 |
2.1.2 宋代经筵制度的定型 | 第28-31页 |
2.2 宋代新帝学意识的兴起 | 第31-48页 |
2.2.1 “学”“道”“治”之间:帝王与士大夫的价值追求 | 第31-36页 |
2.2.2 经以治身,史以考变:帝学经典体系的新探索 | 第36-41页 |
2.2.3 帝王之学谓之“大学”:帝学思想框架的呈现 | 第41-44页 |
2.2.4 帝王之学与士大夫之学:帝学概念的界定 | 第44-46页 |
2.2.5 宋代帝学兴起的原因 | 第46-48页 |
2.3 宋代经筵讲义的形成与特点 | 第48-60页 |
2.3.1 经筵讲义的萌芽与形成 | 第48-53页 |
2.3.2 经筵讲义的发展与流传 | 第53-55页 |
2.3.3 经筵讲义的特点 | 第55-60页 |
第3章 朱熹入侍经筵及其帝学理念的确立 | 第60-84页 |
3.1 朱熹的生平及入侍经筵 | 第60-69页 |
3.1.1 朱熹的生平 | 第60-63页 |
3.1.2 朱熹入侍经筵 | 第63-69页 |
3.2 《大学》与朱熹帝学理念的确立 | 第69-84页 |
3.2.1 朱熹帝学思想的萌芽 | 第70-73页 |
3.2.2 朱熹帝学思想的发展 | 第73-77页 |
3.2.3 朱熹帝学思想的定型 | 第77-84页 |
第4章 朱熹以理学建构帝学 | 第84-117页 |
4.1 儒家正学与帝学架构 | 第84-92页 |
4.1.1 帝学辩证:儒家正学 | 第84-88页 |
4.1.2 帝学架构:《大学》 | 第88-92页 |
4.2 帝学依据:天理人性 | 第92-95页 |
4.2.1 个体去蔽复性、修身立德的需要 | 第93-94页 |
4.2.2 帝王修已治人、治国理政的需要 | 第94-95页 |
4.3 帝学目标:内圣外王 | 第95-103页 |
4.3.1 理气与物欲:“明德”之“明”与“不明” | 第96-98页 |
4.3.2 明明德的内涵:“自明”与“新民” | 第98-101页 |
4.3.3 止于至善:明德、新民之标的 | 第101-102页 |
4.3.4 盛德至善:圣王的德业事功 | 第102-103页 |
4.4 帝学的实现:“道”与“治”的融合 | 第103-117页 |
4.4.1 格物致知:为学最为先务 | 第104-107页 |
4.4.2 诚意正心:修身立德之要 | 第107-112页 |
4.4.3 齐家、治国、平天下之“术” | 第112-117页 |
第5章 朱熹的《经筵讲义》与帝学 | 第117-144页 |
5.1 朱熹《经筵讲义》与《大学章句》比较:基于帝王之学与士大夫之学的视角 | 第117-129页 |
5.1.1 经典诠释目的不同 | 第118-119页 |
5.1.2 经典诠释体例有别 | 第119-122页 |
5.1.3 经典诠释方式有异 | 第122-126页 |
5.1.4 语言表述风格不同 | 第126-129页 |
5.2 朱熹《经筵讲义》的帝学主体意识 | 第129-136页 |
5.2.1 道德自觉性与主体性:圣王理想实现的关键 | 第130-131页 |
5.2.2 认知来源与过程:天命在我、知之在我 | 第131-132页 |
5.2.3 道德践履与成就:其机在我、至善在我 | 第132-134页 |
5.2.4 诠释宗旨:为学修身的“第一义”与“第二义” | 第134-136页 |
5.3 朱熹帝学与《经筵讲义》 | 第136-141页 |
5.3.1 朱熹“帝学”理论体系的理学特征 | 第136-138页 |
5.3.2 朱熹以《经筵讲义》建构帝学的原因 | 第138-141页 |
5.4 朱熹帝学思想的历史影响 | 第141-144页 |
结论 | 第144-147页 |
参考文献 | 第147-157页 |
致谢 | 第157-160页 |
附录A 攻读学位其间所发表的论文目录 | 第160页 |