| 中文摘要 | 第3-6页 |
| 英文摘要 | 第6-8页 |
| 一、引论 | 第11-32页 |
| 1.1、天主教神学与儒家理性哲学的相遇 | 第11-21页 |
| 1.2、艾儒略研究状况的概述 | 第21-32页 |
| 1.2.1、大陆学界相关研究成果的概述 | 第22-27页 |
| 1.2.2、港台学界相关研究成果的概述 | 第27-28页 |
| 1.2.3、境外学界相关研究成果的概述 | 第28-30页 |
| 1.2.4、结语——如何弥补过往研究的不足? | 第30-32页 |
| 二、艾儒略的行程与著述 | 第32-62页 |
| 2.1、艾儒略的活动分期 | 第32-40页 |
| 2.1.1、第一阶段(1610-1624) | 第34-35页 |
| 2.1.2、第二阶段(1625-1637) | 第35-38页 |
| 2.1.3、第三阶段(1637-1649) | 第38-40页 |
| 2.2、相关史实的考证 | 第40-54页 |
| 2.2.1、“西来孔子”美誉的产生 | 第40-46页 |
| 2.2.2、马呈秀考 | 第46-51页 |
| 2.2.3、朱宗伯考 | 第51-54页 |
| 2.3、艾儒略中文著述简述 | 第54-62页 |
| 三、艾儒略思想的发展与演变 | 第62-99页 |
| 3.1、艾儒略之前的耶稣会士传教思想简述—以利玛窦为代表 | 第66-74页 |
| 3.2、艾儒略思想的发展与演变 | 第74-77页 |
| 3.3、南京教案与福建教案对艾儒略思想的影响 | 第77-87页 |
| 3.3.1、南京教案对艾儒略思想的影响 | 第77-82页 |
| 3.3.2、福建教案对艾儒略思想的影响 | 第82-87页 |
| 附：南京教案与福建教案发生原因浅探 | 第87-99页 |
| 四、艾儒略思想的两个维度 | 第99-118页 |
| 4.1、认识自身的“性学”——以《性学觕述》为代表 | 第101-109页 |
| 4.2、认识天主的“超性之学”——以《万物真原》为代表 | 第109-115页 |
| 4.3、“性学”与“超性之学”的关系 | 第115-117页 |
| 4.4、结语 | 第117-118页 |
| 五、艾儒略与儒者阶层的对话 | 第118-137页 |
| 5.1、儒者眼中的天主教——以《三山论学记》为例 | 第123-131页 |
| 5.2、传统儒者眼中的艾儒略及天主教学说 | 第131-135页 |
| 5.3、结语 | 第135-137页 |
| 六、艾儒略与奉教者的思想交流 | 第137-164页 |
| 6.1、艾儒略与奉教者的日常对话 | 第137-150页 |
| 6.2、《圣梦歌》、《五十言余》与奉教者的关注点 | 第150-162页 |
| 6.3、结语 | 第162-164页 |
| 七、艾儒略与李九标 | 第164-187页 |
| 7.1、李九标与艾儒略的交往与对话 | 第166-172页 |
| 7.2、《枕书》的编撰者、内容及相关的文本问题 | 第172-180页 |
| 7.3、天主教思想与《枕书》思想的一致性 | 第180-185页 |
| 7.4、结语 | 第185-187页 |
| 结语 | 第187-191页 |
| 附：艾儒略年谱 | 第191-221页 |
| 参考文献 | 第221-232页 |
