| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-16页 |
| 绪论 | 第16-28页 |
| 一、研究对象 | 第16-18页 |
| 二、研究现状 | 第18-25页 |
| 三、研究目的 | 第25-26页 |
| 四、研究意义 | 第26-28页 |
| 第一章 《白虎通》的产生和性质 | 第28-48页 |
| 第一节 《白虎通》成书的背景 | 第29-33页 |
| 一、思想背景 | 第29-31页 |
| 二、政治背景 | 第31-33页 |
| 第二节 《白虎通》伦理思想的理论渊源 | 第33-42页 |
| 一、先秦以来的礼治思想及规范 | 第33-36页 |
| 二、阴阳五行的哲学思想 | 第36-38页 |
| 三、谶纬思想 | 第38-40页 |
| 四、董仲舒政治伦理思想 | 第40-42页 |
| 第三节 《白虎通》的形成及其性质 | 第42-48页 |
| 一、国家“典章”——服务于政治统治的综合性纲领式章程 | 第43-44页 |
| 二、社会“礼典”——封建社会核心价值观的整合与凝练 | 第44-48页 |
| 第二章 拟宗法化：人伦关系与社会秩序构建的范式 | 第48-82页 |
| 第一节 先秦至汉宗法血缘思想的演变 | 第48-54页 |
| 一、氏族血缘阶段：父系氏族时期 | 第49-50页 |
| 二、泛血缘宗法制阶段：先秦时期 | 第50-53页 |
| 三、拟宗法阶段：秦至汉代 | 第53-54页 |
| 第二节 拟父子：父权与王权的关系 | 第54-59页 |
| 一、上天与天子 | 第54-56页 |
| 二、君父与臣子 | 第56-58页 |
| 三、百姓与父母官 | 第58-59页 |
| 第三节 拟宗法化：王权与父子权的对接 | 第59-82页 |
| 一、天的混沌性与秩序性 | 第59-67页 |
| 二、天王感应的特权性 | 第67-78页 |
| 三、以“亲”饰“尊”的拟宗法化 | 第78-82页 |
| 第三章 正名与忠孝：人伦关系与社会秩序构建的道德原则 | 第82-120页 |
| 第一节 正名与正实 | 第83-97页 |
| 一、“正名”的源流 | 第83-86页 |
| 二、“正名”的道德意蕴 | 第86-88页 |
| 三、深察名号,以名正实 | 第88-97页 |
| 第二节 孝悌原则 | 第97-109页 |
| 一、孝悌的自觉与延伸 | 第98-103页 |
| 二、孝悌的内容 | 第103-106页 |
| 三、举孝廉与孝悌力田 | 第106-109页 |
| 第三节 忠敬原则 | 第109-120页 |
| 一、移孝作忠,忠孝一体 | 第109-111页 |
| 二、忠孝难两全,尽忠为至孝 | 第111-113页 |
| 三、不忠入律,忠纳官制 | 第113-114页 |
| 四、忠敬的内容 | 第114-120页 |
| 第四章 三纲六纪：人伦关系与社会秩序的构建与规范 | 第120-142页 |
| 第一节 三纲：基本社会秩序的规定 | 第120-136页 |
| 一、君为臣纲 | 第120-127页 |
| 二、父为子纲 | 第127-131页 |
| 三、夫为妻纲 | 第131-136页 |
| 第二节 六纪：主要人伦关系的确立 | 第136-142页 |
| 一、诸父、兄弟、族人、诸舅：尊而有亲 | 第136-140页 |
| 二、师长、朋友：义而有利 | 第140-142页 |
| 第五章 阴阳五行：人伦关系与社会秩序构建的思想逻辑 | 第142-174页 |
| 第一节 “天人合一”的神学理论基础 | 第142-146页 |
| 第二节 五行相生相胜的道德演绎 | 第146-159页 |
| 一、五行之生克规定社会生活的秩序 | 第147-155页 |
| 二、五行之特性衍生人的性情 | 第155-159页 |
| 第三节 政教合一的价值认同 | 第159-174页 |
| 一、礼制规范制定的理论支撑 | 第159-166页 |
| 二、政治统治秩序的思维方式 | 第166-174页 |
| 结语：历史的涤荡 | 第174-179页 |
| 参考文献 | 第179-185页 |
| 附录 | 第185-186页 |
| 致谢 | 第186-190页 |
