| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 目录 | 第7-9页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 一、 研究意义 | 第9-10页 |
| 二、 国内外研究现状 | 第10-11页 |
| 三、 研究思路 | 第11-12页 |
| 四、 文章框架 | 第12-13页 |
| 第一章 传统慈善文化的理论基础 | 第13-21页 |
| 第一节 民本主义思想 | 第13-15页 |
| 一、 西周的民本主义思想 | 第13-14页 |
| 二、 战国时期的民本主义思想 | 第14-15页 |
| 第二节 儒家仁爱学说 | 第15-16页 |
| 一、 孔子的“仁爱” | 第15-16页 |
| 二、 孟子的“仁心” | 第16页 |
| 第三节 墨家的兼爱思想 | 第16-18页 |
| 一、 兼爱 | 第17页 |
| 二、 爱无差等 | 第17-18页 |
| 第四节 佛教的慈悲观念与因果报应说 | 第18-21页 |
| 一、 慈悲观 | 第18-19页 |
| 二、 因果报应学说 | 第19-21页 |
| 第二章 传统慈善文化的内涵、特征及其功能 | 第21-31页 |
| 第一节 传统慈善文化的内涵 | 第21-26页 |
| 一、 道德基础——性善论 | 第21页 |
| 二、 行善法则——义利观 | 第21-23页 |
| 三、 践行原则——趋善避恶 | 第23-25页 |
| 四、 理想境界——大同世界 | 第25-26页 |
| 第二节 传统慈善文化的特征 | 第26-29页 |
| 一、 以“仁”为核心 | 第26-27页 |
| 二、 民族性 | 第27-28页 |
| 三、 统一性 | 第28页 |
| 四、 兼容性 | 第28-29页 |
| 第三节 中国传统慈善文化的功能 | 第29-31页 |
| 一、 普及慈善理念 | 第29页 |
| 二、 促进经济发展 | 第29-30页 |
| 三、 调整社会关系 | 第30-31页 |
| 第三章 当代慈善文化所面临的问题及其因素分析 | 第31-39页 |
| 第一节 当代慈善文化所面临的问题 | 第31-35页 |
| 一、 传统观念中的落后思想与社会发展不相适应 | 第31-32页 |
| 二、 应理性看待因果报应学说中的迷信色彩 | 第32-33页 |
| 三、 价值观扭曲 拜金思想蔓延 | 第33-34页 |
| 四、 慈善组织公信力低 监管机制不完善 | 第34-35页 |
| 五、 为富不捐 乱象丛生 | 第35页 |
| 第二节 影响慈善文化发展的因素 | 第35-39页 |
| 一、 文化因素——传统与现代不相统一 | 第35-36页 |
| 二、 经济因素——经济发展失衡 | 第36-37页 |
| 三、 制度因素——缺乏社会监管生成机制 | 第37-39页 |
| 第四章 传统慈善文化对构建当代慈善文化的启示 | 第39-50页 |
| 第一节 “性善论”——有利于当代慈善文化伦理的构建 | 第39-40页 |
| 第二节 “重义轻利”——有助于当代慈善文化价值观的树立 | 第40-42页 |
| 一、 提高个人修养 树立正确的慈善价值观 | 第40-41页 |
| 二、 平等思想与责任意识相结合 | 第41-42页 |
| 第三节 “乐善好施”——有利于当代慈善行为风尚的形成 | 第42-44页 |
| 一、 以君子之德 弘扬慈善风尚 | 第42-43页 |
| 二、 以君子之信 提高慈善公信力 | 第43-44页 |
| 第四节 “扬善避恶”——有助于慈善法规的建设 | 第44-46页 |
| 一 、应完善相关慈善法律法规 | 第44-45页 |
| 二、 应使政府与民间慈善有机结合 | 第45-46页 |
| 第五节 “天下大同”----有利于慈善文化的再发展 | 第46-50页 |
| 一、 兼容并蓄 与其他文化相结合 | 第46-47页 |
| 二、 和而不同 慈善文化无国界 | 第47-48页 |
| 三、 大力弘扬慈善文化 提高国家软实力 | 第48-50页 |
| 结语 | 第50-51页 |
| 参考文献 | 第51-54页 |
| 致谢 | 第54-55页 |
| 个人简历 | 第55页 |
