| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-11页 |
| 绪论 | 第11-31页 |
| 第一节 相关研究综述 | 第11-19页 |
| 第二节 几个概念和本文基本框架 | 第19-24页 |
| 第三节 主要研究方法及资料来源 | 第24-31页 |
| 第一章 当地民间信仰生成的背景与概况 | 第31-41页 |
| 第一节 当地生态环境 | 第31-38页 |
| 第二节 人文底蕴 | 第38-41页 |
| 第二章 民间信仰的断与续 | 第41-66页 |
| 第一节 民间信仰的"后台化" | 第44-50页 |
| 第二节 民间信仰的复兴 | 第50-63页 |
| 本章小结 | 第63-66页 |
| 第三章 "常"与"非常"——人神鬼之交的场合 | 第66-98页 |
| 第一节 人神鬼之交的时间 | 第66-78页 |
| 一、岁时节日 | 第66-71页 |
| 二、人生仪礼 | 第71-78页 |
| 第二节 人神鬼之交的空间 | 第78-95页 |
| 一、周公庙 | 第78-83页 |
| 二、村庙·庙会 | 第83-88页 |
| 三、家宅 | 第88-95页 |
| 本章小结 | 第95-98页 |
| 第四章 人神鬼之交的主体 | 第98-122页 |
| 第一节 人与神鬼之间的媒介 | 第98-113页 |
| 一、"坐堂"的神婆 | 第98-105页 |
| 二、"驱鬼"的法师 | 第105-108页 |
| 三、神婆与法师的比较 | 第108-113页 |
| 第二节 信众与经师 | 第113-120页 |
| 一、女性为主体的信众 | 第113-116页 |
| 二、念经的经师 | 第116-120页 |
| 本章小结 | 第120-122页 |
| 第五章 人神鬼之交的仪式行为——以赎身礼和"散花米"为例 | 第122-177页 |
| 第一节 寄"娃"于神——岐山的托身·赎身礼 | 第122-136页 |
| 一、"把娃托付给你老了"——托身礼 | 第124-126页 |
| 二、"把娃还给我吧"——赎身礼 | 第126-136页 |
| 第二节 示好于鬼——诵经与"散花米"仪式 | 第136-175页 |
| 一、请经 | 第139-140页 |
| 二、安(内、外)坛 | 第140-141页 |
| 三、请灵安灵 | 第141-142页 |
| 四、诵经 | 第142-145页 |
| 五、升文送灵 | 第145-147页 |
| 六、散花米 | 第147-175页 |
| 本章小结 | 第175-177页 |
| 第六章 岐山县民间信仰体系的构建及特点 | 第177-191页 |
| 第一节 岐山民间信仰体系的构成 | 第177-181页 |
| 一、等级森严的神界 | 第178-179页 |
| 二、祸福难料的人间 | 第179-180页 |
| 三、变动不居的冥界 | 第180-181页 |
| 第二节 三界之间的转换与互动 | 第181-183页 |
| 第三节 岐山民间信仰的当代特点 | 第183-191页 |
| 一、等级性 | 第183-185页 |
| 二、功利性 | 第185-189页 |
| 三、混杂性 | 第189页 |
| 四、世俗化 | 第189-191页 |
| 本文结语 | 第191-195页 |
| 参考文献 | 第195-203页 |
| 附录一:玉陵老祖传血盆真经宝卷 | 第203-216页 |
| 附录二:普通经师念经文本 | 第216-230页 |
| 后记 | 第230-233页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文、科研成果等 | 第233-234页 |