| 中文摘要 | 第1-11页 |
| Abstract | 第11-22页 |
| 引言 王夫之—作为早期启蒙学者的新建设主义儒家 | 第22-44页 |
| 一、“推故而别致其新”—王夫之人性哲学的生存论转向 | 第22-34页 |
| (一) “贞邪相竞而互为畸胜”—程朱理学和陆王心学人性论思想的相互激荡 | 第23-28页 |
| 1. 朱熹理学人性论的基本内涵 | 第25-27页 |
| 2. 陆王心学人性论的基本内涵 | 第27-28页 |
| (二) 从“伦文主义”到“人文主义”—晚明心学分化与王夫之人性哲学的转向 | 第28-34页 |
| 1. 阳明心学及其后学的分化 | 第29-30页 |
| 2. 王夫之人性哲学的生存论转向 | 第30-34页 |
| 二、“六经责我开生面”—王夫之人性哲学的问题意识和方法论 | 第34-44页 |
| (一) “惟此心在天壤间”—王夫之人性哲学的问题意识和基本架构 | 第35-40页 |
| (二) 王夫之人性生成哲学的方法论 | 第40-42页 |
| (三) 本论文研究的方法论 | 第42-44页 |
| 第一章 “形色与道互相为体”—生存论视野下的人性哲学 | 第44-92页 |
| 第一节 “君子之道,尽夫器而止”—治器显道的实践生存论 | 第45-60页 |
| 一、“自人而言之”以明“两间之有” | 第45-49页 |
| (一) “有云者,实有之而可昭昭然揭日月以行者也”—“有”的生存体验 | 第45-47页 |
| (二) “天下之有无,非思虑之所能起灭”—对“空”“无”思辨学说的批判 | 第47-49页 |
| 二、“破块启蒙,灿然皆有”的生存世界 | 第49-54页 |
| (一) “其常而可依者,皆其生而有”—“生而有”的感性世界和感性生命 | 第49-51页 |
| (二) “可依者有”、“相待而有”—人物相待共生的生机天地 | 第51-52页 |
| (三) “天下惟器”—生存论视野下的人文唯物主义 | 第52-54页 |
| 三、“治器者则谓之道”—人性哲学的生存论转向 | 第54-60页 |
| (一) 理本论范式下的“道体器用”说 | 第55-57页 |
| (二) 生存论范式下的“治器显道”说 | 第57-60页 |
| 第二节 “天人之蕴,一气而已”—气的生成性实有论 | 第60-76页 |
| 一、“太虚一实”、“絪缊化生”—气化流行的生成境域 | 第60-66页 |
| (一) “凡虚空皆气也”—作为气之生成性实有境域的“太虚” | 第60-61页 |
| (二) 作为“阴阳异撰”构成势态的“太和” | 第61-63页 |
| (三) 神化的太虚境域 | 第63-64页 |
| (四) “絪缊化生”—健动不息、日新富有的宇宙 | 第64-66页 |
| 二、“天积其健盛之气,故秩叙条理”—气化现理而理气互相为体 | 第66-72页 |
| (一) “天为化之所自出,唯化现理”—天与天化之理 | 第66-68页 |
| (二) “理唯可以言性,而不可加诸天也”—“气—实有—诚”之天 | 第68-71页 |
| (三) “理与气互相为体”—理气互动互成的关系 | 第71-72页 |
| 三、“道者,天地人物之通理”—太极、阴阳与道 | 第72-76页 |
| (一) “无有不极乃谓太极”—太极是无限生成的实有境域 | 第72-73页 |
| (二) “阴阳一太极之实体”—作为阴阳之气本然状态的太极 | 第73-74页 |
| (三) 阴阳与道“交与为体” | 第74-76页 |
| 第三节 “所有者诚也,有所有者善也”—宗天道而归于人道 | 第76-90页 |
| 一、“道生善,善生性”—天人相续的“继善成性”说 | 第77-81页 |
| (一)“道”、“善”、“性”的区别 | 第77-78页 |
| (二) “‘继’者,天人相接续之际”—于天人之“际”与“继”言善 | 第78-81页 |
| 1. “善大而性小”—天生人物之善 | 第79-80页 |
| 2. “自继以善无绝续”—人自继天道以成善性 | 第80-81页 |
| 二、“知天人之际者,可以知性”—人性为实有善的诚体 | 第81-87页 |
| (一) 对孟子和程颐人性论的批评 | 第81-83页 |
| (二) “性之体”与“性之用” | 第83-85页 |
| (三) 人性是实有的善体 | 第85-87页 |
| 三、“以人道率天道”—挺立道德主体的自我价值 | 第87-90页 |
| (一) “天之天”与“人之天”的区分 | 第87-89页 |
| (二) “我者,德之主,性情之所持也”—作为德性主体的自我 | 第89-90页 |
| 本章小结 | 第90-92页 |
| 第二章 “性者生理,日生日成”—继天权几的人性生成论 | 第92-134页 |
| 第一节 “性者,天人授受之总名”—天人性命之间的互动关系 | 第92-108页 |
| 一、“性者生理”—人物之生和作为生理的人性 | 第93-97页 |
| (一) 作为天道所以生人之理的“人性” | 第93-94页 |
| (二) 作为气质性生命存有之理的“人性” | 第94-97页 |
| 二、“天命大而性专”—人性与天命的交相互动 | 第97-101页 |
| (一) 天、天命、人性的有差别统一 | 第97-99页 |
| (二) “以人承天而不以天治人”—承载天道和历史慧命的主体之人 | 第99-101页 |
| 三、“修身以俟命”、“尽性以至于命”的造命观 | 第101-108页 |
| (一) “凡命皆气而凡命皆理”—健顺五常之命和气数之命 | 第102-103页 |
| (二) 气数之命的特殊规定 | 第103-106页 |
| (三) “一介之士,莫不有造”—高扬个人主观能动性的造命思想 | 第106-108页 |
| 第二节 “性即理也,即此气质之理”—专属于气质性生命的人性 | 第108-119页 |
| 一、“气质中之性,依然一本然之性”—为气质之性正名 | 第108-112页 |
| (一) 对宋明理学“天命之性”说的批判 | 第109-110页 |
| (二) 气质中之性 | 第110-112页 |
| 二、“性相近”为“大公而至正” | 第112-116页 |
| (一) “质”异而“善性相近”说 | 第112-114页 |
| (二) 王夫之“善性相近”说与程朱理学的异同 | 第114-116页 |
| 三、“气成质而质还生气”—才、欲与气质中之性 | 第116-119页 |
| (一) “才”与气质中之性 | 第117-118页 |
| (二) 作为气质攻取之性的“欲” | 第118-119页 |
| 第三节 “命日新而性富有”—人性的生成与发展 | 第119-132页 |
| 一、“一受成侀”与“日生日成”—两种不同的人性观 | 第120-124页 |
| (一) 能动发展的人性生成论视野 | 第121-123页 |
| (二) “诚明合致而天人交尽”—人性在天人互动中生成 | 第123-124页 |
| 二、“习成而性与成”—先天之性与习与性成 | 第124-126页 |
| 三、“人道始持权”—权、继、习与自由意志 | 第126-132页 |
| (一) 人性在“天之几”维度的生成 | 第126-127页 |
| (二) 人性在“人之几”维度的生成 | 第127-132页 |
| 1. 王夫之对“权”的创造性解释 | 第128-130页 |
| 2. “权”作为自由选择的权力 | 第130-131页 |
| 3. “权”作为实践生存智慧 | 第131-132页 |
| 本章小结 | 第132-134页 |
| 第三章 “即身而道在”—人性在“践形”中的生成 | 第134-174页 |
| 第一节 “性之凝也,其形见则身也,其密藏则心也”—性心身的有机统一 | 第135-147页 |
| 一、“形开神发”—形体与神明、身与心的统一 | 第135-138页 |
| (一) 对朱熹身心观的批评 | 第135-136页 |
| (二) “形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发”—心身统一的知觉运动 | 第136-138页 |
| 二、“形色无非性,而必无性外之形色”—形色与性、性心身的统一 | 第138-144页 |
| (一) “即人形色而天与人之性在是也”—王夫之的“形色天性”思想 | 第138-140页 |
| (二) 对割裂性与形色有机联系理论观点的批评 | 第140-142页 |
| (三) “耳目之于心,非截然而有小大之殊”—大体与小体的辩证统一 | 第142-144页 |
| 三、“形色则即是天性,而要以天性充形色”—王夫之的“践形”观 | 第144-147页 |
| 第二节 “性本于天而无为,心位于人而有权”—身体的自主性和能动性 | 第147-158页 |
| 一、“心含性而效动”—心灵的层次 | 第147-150页 |
| 二、“思为本而发生乎仁义”—心性的差异和统一 | 第150-154页 |
| (一) 对陆王心学“心即理”观点的批评 | 第150-151页 |
| (二) 心官之思实现心性的统一 | 第151-154页 |
| 三、“心意相关、诚正相因之理”—正心诚意所以修身 | 第154-158页 |
| (一) 志、意之别 | 第154-155页 |
| (二) “必欲正其心,而后以诚意为务”—正心与诚意的关系 | 第155-158页 |
| 第三节 “心者,函性、情、才而统言之”—身体与情才欲 | 第158-173页 |
| 一、“感通而情发”—情感体验与道德理性 | 第158-163页 |
| (一) “性,道心也；情,人心也”—四端非情说与性情之别 | 第159-161页 |
| (二) “性以发情”、“情以充性”—性情统—的情实和道德情感 | 第161-163页 |
| 二、“情以御才,才以给情”—情作为身体的原动力 | 第163-167页 |
| (一) “能活动底,只是变合之几”—情的驱动性 | 第163-165页 |
| (二) “不善虽情之罪,而为善则非情不为功”—情与善恶 | 第165-167页 |
| 三、“私欲之中,天理所寓”—欲而有私、私而有诚的理欲观 | 第167-173页 |
| (一) “人欲之各得,即天理之大同”—对人之物欲的积极肯定 | 第168-171页 |
| (二) “天理、人欲,只争公私诚伪”—新的理欲观 | 第171-172页 |
| (三) “欲有大,大欲通乎志”—作为生命原动力的欲望 | 第172-173页 |
| 本章小结 | 第173-174页 |
| 第四章 “存于心而推行于物”—人性在“实践”中的生成 | 第174-215页 |
| 第一节 “有道不动心”—身体主体的挺立和实践动力的养成 | 第174-183页 |
| 一、“气是个不恐惧的本领”—养勇之道 | 第175-181页 |
| (一) 持志帅气、志气交辅 | 第177-179页 |
| (二) 集义长养浩然之气 | 第179-181页 |
| 二、“集义养气”与“学诲知言”—养气、尽性而知言 | 第181-183页 |
| 第二节 “入天下之声色而研其理”—人伦物理必以身心尝试的力行观 | 第183-198页 |
| 一、“因所发能”、“能必副所”—能所互动的实践场 | 第183-188页 |
| (一) 实践生存论视野下的能所观 | 第183-185页 |
| (二) 对佛家和宋明理学能所观的批评 | 第185-187页 |
| (三) “能”、“所”主客二分的认识论思想萌芽 | 第187-188页 |
| 二、“格致相因”—成善与求真的统一 | 第188-194页 |
| (一) 王夫之对朱熹和王阳明“格物致知”观的双向扬弃 | 第189-190页 |
| (二) “格致相因,而致知在格物”—德性与知性统一于人的实践生存活动 | 第190-194页 |
| 1. 德性之知与见闻之知 | 第190-192页 |
| 2. “即物以穷理”的质测之学 | 第192-194页 |
| 三、“行可兼知”的“真知实践”之学 | 第194-198页 |
| (一) 对朱熹和王阳明知行观的反思与批评 | 第194-196页 |
| (二) “行可兼知,而知不可兼行”的新知行观 | 第196-198页 |
| 第三节 “仁义之藏,礼乐刑政之府”—礼乐文明的王道天下观 | 第198-213页 |
| 一、“礼乐皆仁之所生”—礼乐为人道之独 | 第199-204页 |
| (一) “‘礼’者,人道也”—礼乐是人类文明的象征 | 第199-202页 |
| (二) 仁与礼互相为体 | 第202-204页 |
| 二、“天道人情,凝于仁,著于礼”—威仪著于天下 | 第204-207页 |
| (一) “礼所以运天下而使之各得其宜”—礼乐通于天道、人情、物理 | 第204-205页 |
| (二) “己与物相得而礼成焉”—礼乐以成身成物 | 第205-207页 |
| 三、“礼乐者,君子所以化成天下”—礼治天下的人文关怀和王道政治 | 第207-213页 |
| (一) 礼治天下的人文关怀 | 第208-210页 |
| (二)“化民”与“教民”——礼治天下的实现方式 | 第210-212页 |
| (三) “刑以佐礼”——“刑”作为礼治的辅助手段 | 第212-213页 |
| 本章小结 | 第213-215页 |
| 第五章 王夫之的人格美—人性在历史和艺术中的升华 | 第215-254页 |
| 第一节 “以人为依,则人极建而天地之位定也”—人格美追求的理论基础 | 第215-223页 |
| 一、人性、人格与人格美 | 第216-217页 |
| 二、“依人而建极”—人格美追求的理论基础 | 第217-223页 |
| (一) 从“惟皇建极”到“依人建极”—人为天地古今立法 | 第217-220页 |
| (二) 在天地人三维中“自畛其类”—人性在历史和社会性存在中的生成 | 第220-223页 |
| 第二节 “出入于险阻而自靖”—人格美的自我塑造 | 第223-238页 |
| 一、“大心正志为本”—生命价值和人生意义的贞定 | 第223-232页 |
| (一) “人苟有志,生死以之,性亦自定”—生命存在的意义 | 第224-228页 |
| 1. “心之所期为者,志也”—王夫之对“志”的独到理解 | 第224-227页 |
| 2. “人之所以异于禽者,唯志而已矣”—“志”与人禽之别 | 第227-228页 |
| (二) “有志者,其量亦远”—志存量弘的高远之境 | 第228-232页 |
| 二、“身任天下”的豪杰精神—追寻生命存在的意义 | 第232-238页 |
| (一) 从“静中体验”到“诚于为”—时代风潮呼唤豪杰精神 | 第233-234页 |
| (二) “能兴即谓之豪杰”—豪杰精神的基本内涵 | 第234-238页 |
| 第三节 “内极才情,外周物理”—艺境诗心的人格美境界 | 第238-252页 |
| 一、“以追光蹑景之笔,写通天尽人之怀”—诗歌艺术中生成的人格美 | 第239-248页 |
| (一) 诗“函美以生”—诗歌艺术的本质 | 第240-241页 |
| (二) “诗以道性情,道性之情也”—诗情彰显的人格美 | 第241-248页 |
| 1. “六经总在虚无里,始信虚无不是无”—哲思、史感与诗情 | 第242-244页 |
| 2. “残帷断帐空留得,四海无家一腐儒”—爱 | 第244-246页 |
| 3. “龟于朽后随人卜,梦未圆时莫浪猜”—梦与希望 | 第246-248页 |
| 二、“船山者即吾山也”—“赏心”、“遥感”的顽石之美 | 第248-252页 |
| (一) 孤入蛮荒的石船山—文明凋零时代的哲人之思 | 第248-250页 |
| (二) “老且死,而船山者仍还其顽石”—顽石彰显的人格美之升华 | 第250-252页 |
| 本章小结 | 第252-254页 |
| 结语 “世界哲学”视野下的王夫之人性哲学 | 第254-264页 |
| 一、从“文化中国”到“世界哲学” | 第254-255页 |
| 二、“破块启蒙”、“推故致新”—王夫之人性哲学的基本精神 | 第255-261页 |
| (一) 王夫之人性哲学在中国哲学史上的定位 | 第256-260页 |
| (二) 王夫之人性哲学基本精神 | 第260-261页 |
| 三、对王夫之人性哲学研究的展望 | 第261-264页 |
| 主要参考文献 | 第264-272页 |
| 攻博期间发表的科研成果 | 第272-273页 |
| 附录：近百年来王夫之人性哲学研究综述 | 第273-313页 |
| 后记 | 第313-314页 |
