| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 第一章 导言 | 第9-11页 |
| 第一节 研究的缘起 | 第9页 |
| 第二节 羌族人生礼仪研究的意义 | 第9-11页 |
| 第二章 文献综述、研究设计及个案概况 | 第11-16页 |
| 第一节 文献综述 | 第11-12页 |
| 一、文献来源 | 第11页 |
| 二、文献述评 | 第11-12页 |
| 第二节 研究设计 | 第12-15页 |
| 一、研究框架 | 第12页 |
| 二、研究地点的选择 | 第12-13页 |
| 三、理论假设 | 第13-14页 |
| 四、研究方法和研究过程 | 第14-15页 |
| (一)、田野调查法 | 第14页 |
| (二)、问卷调查法 | 第14页 |
| (三)、深描法 | 第14页 |
| (四)、马林洛夫斯基的功能主义、拉德克里夫——布郎的结构功能主义 | 第14-15页 |
| 第三节 个案概况 | 第15-16页 |
| 一、羌族地区概况 | 第15页 |
| 二、桃坪羌寨概况 | 第15-16页 |
| 第三章 与信仰有关的羌族人生礼仪 | 第16-62页 |
| 第一节 羌族出生礼研究 | 第16-19页 |
| 一、报喜 | 第17页 |
| 二、取名、满月、入谱 | 第17-19页 |
| 第二节 羌族成年礼研究 | 第19-23页 |
| 第三节 羌族婚礼研究 | 第23-37页 |
| 一、历史上羌族婚礼的形态及其特征 | 第23-24页 |
| 二、羌族婚姻礼仪的过程及其变迁 | 第24-34页 |
| (一)、现行的婚姻过程 | 第25-32页 |
| (二)、民国时期的婚姻过程 | 第32页 |
| (三)、20世纪80年代的婚姻过程 | 第32-34页 |
| 三、羌族婚俗中表现出的民族文化 | 第34-37页 |
| (一)、羌族原始宗教的体现 | 第34-35页 |
| (二)、羌族个人社会身份的确认 | 第35-36页 |
| (三)、羌族婚俗中的“红爷”角色 | 第36页 |
| (四)、羌族婚俗中的礼仪和礼物 | 第36-37页 |
| 第四节 羌族葬礼研究 | 第37-55页 |
| 一、羌族火葬习俗钩沉 | 第37-38页 |
| 二、羌族火葬习俗的由来 | 第38-42页 |
| (一)、与客观现实相适应的必然结果 | 第38-39页 |
| (二)、羌族祖先崇拜的外化表现形式 | 第39-41页 |
| (三)、羌族独特的民族心理积淀的结果 | 第41页 |
| (四)、羌族宗教观念的抽象反映 | 第41-42页 |
| 三、羌族的“火坟” | 第42-43页 |
| 四、羌族火葬的变迁 | 第43页 |
| 五、羌族丧葬礼仪的过程及其变迁 | 第43-52页 |
| (一)、现行的丧葬过程 | 第44-48页 |
| (二)、民国时期的丧葬过程 | 第48-51页 |
| (三)、20世纪八、九十年代的丧葬情况 | 第51-52页 |
| 六、羌族葬俗中表现出的民族文化 | 第52-55页 |
| (一)、羌族人对棺材、坟地的挑选 | 第52-53页 |
| (二)、羌族停灵的讲究 | 第53页 |
| (三)、母舅对羌族社会的监督、调控作用 | 第53-55页 |
| 第五节 羌族人生礼仪中的特殊要素分析 | 第55-58页 |
| 一、端公的作用 | 第55-56页 |
| 二、羌族人生礼仪中的舅权分析 | 第56-58页 |
| 第六节 羌族人生礼仪的功能 | 第58-62页 |
| 一、教育和传承作用 | 第58-59页 |
| 二、调控人际关系的作用 | 第59页 |
| 三、增强民族凝聚力和推动民族发展的作用 | 第59-60页 |
| 四、保存和发展羌族优秀的传统文化的历史作用 | 第60页 |
| 五、明确和巩固正确的道德观念的作用 | 第60-62页 |
| 第四章 羌族在现代化进程中所面临的问题分析 | 第62-66页 |
| 一、羌族社会变迁的具体表现 | 第62-63页 |
| 二、思考 | 第63-66页 |
| 第五章 研究小结 | 第66-68页 |
| 第一节 本研究的主要贡献 | 第66页 |
| 第二节 研究中存在的问题 | 第66-68页 |
| 一、研究范围广，跨度大，但深度相对不足 | 第66-67页 |
| 二、只有一个个案，缺乏横向的比较研究 | 第67页 |
| 三、资料未能得到充分地利用 | 第67页 |
| 四、研究的主观性过强，客观性相对不足 | 第67-68页 |
| 参考文献 | 第68-70页 |
| 在学期间的研究成果 | 第70-71页 |
| 附录 | 第71-73页 |
| 后记 | 第73页 |