| 导论 | 第1-20页 |
| 研究的意图 | 第12-15页 |
| 研究的范围 | 第15-16页 |
| 各篇的内容 | 第16页 |
| 研究的方法 | 第16-17页 |
| 研究的结果 | 第17-20页 |
| 上篇 关于佛学的基本理论——缘起法则的不同认知之争 | 第20-62页 |
| 第一章 赖耶缘起 | 第21-37页 |
| 阿赖耶识的建立 | 第22-27页 |
| 赖耶缘起 | 第27-31页 |
| “唯识无境”的真义 | 第31-37页 |
| 第二章 《起信论》与真如缘起 | 第37-47页 |
| 如来藏思想的形成 | 第38-42页 |
| 真如缘起 | 第42-47页 |
| 第三章 天台的“一念三千”与华严的“法界缘起” | 第47-62页 |
| “一念三千”的理论架构 | 第49-53页 |
| 法界缘起 | 第53-62页 |
| 中篇 关于成佛的根本依据——众生佛性的有无之争 | 第62-104页 |
| 第四章 “一性皆成”与“五姓各别” | 第63-72页 |
| “五种姓”的渊源 | 第63-66页 |
| “一性皆成”与“五姓各别”的经论依据 | 第66-69页 |
| 双方争论的主要内容 | 第69-72页 |
| 第五章 “慈恩”与“西明”之争 | 第72-80页 |
| 争议产生之远因 | 第73-75页 |
| 圆测的主张及其理由 | 第75-78页 |
| 争议的结局 | 第78-80页 |
| 第六章 湛然与“无情有性” | 第80-91页 |
| 湛然及其时代 | 第80-82页 |
| “无情有性”的提出与动机 | 第82-85页 |
| “无情有性”的理论依据 | 第85-88页 |
| “无情有性”说的评估与影响 | 第88-91页 |
| 第七章 所谓“一性皆成”是方便说 | 第91-104页 |
| 从人的本性上说 | 第91-94页 |
| 佛性说的发展历程 | 第94-95页 |
| 经典的依据 | 第95-97页 |
| 经验事实的判断 | 第97-100页 |
| 平等原则的延伸 | 第100页 |
| 逻辑上的难题 | 第100-101页 |
| 与“无我”的原则相违背 | 第101-104页 |
| 下篇 关于成佛的最终实现——修行的方法与途径之争 | 第104-159页 |
| 第八章 关于成佛阶段的异同之辩 | 第105-115页 |
| 天台的“六即位” | 第107-110页 |
| 法相宗的“五位” | 第110-112页 |
| “华严五教”中的位次 | 第112-115页 |
| 第九章 成佛的方法与途径的争论 | 第115-159页 |
| 止观学说 | 第115-119页 |
| “转识成智” | 第119-122页 |
| “即身成佛” | 第122-129页 |
| “即心即佛”与“念佛成佛”之对决 | 第129-137页 |
| “顿悟”与“渐悟”的辩论 | 第137-159页 |