前言:题目与缘起 | 第1-9页 |
1. 为什么以“外在超越”为题? | 第4-6页 |
2. 为什么要研究“台湾新士林哲学”? | 第6-9页 |
第一章 绪论:关于“台湾新士林哲学”及“超越之路”问题 | 第9-29页 |
第一节 关于“台湾新士林哲学” | 第9-18页 |
1. 台湾新士林哲学的源流 | 第9-15页 |
2. 本书所论之“台湾新士林哲学” | 第15-18页 |
第二节 “超越”问题:“内在”与“外在” | 第18-29页 |
1. 关于“超越”一词 | 第18-21页 |
2. “超越”问题之于传统中国哲学 | 第21-26页 |
3. “超越”之“内在”与“外在” | 第26-29页 |
第二章 从中西比较看台湾新士林哲学 | 第29-63页 |
第一节 导论:中西比较与现代中国哲学 | 第29-34页 |
1. 比较首先是阅读 | 第29-30页 |
2. 比较是诠释 | 第30-31页 |
3. “现代中国哲学”的构建 | 第31-34页 |
第二节 台湾新士林哲学比较的立场 | 第34-48页 |
1. 台湾新士林哲学的天主教信仰 | 第34-37页 |
2. 台湾新士林哲学的托马斯主义立场 | 第37-43页 |
3. 台湾新士林哲学的现代存有论立场 | 第43-48页 |
第三节 台湾新士林哲学的中西哲学观 | 第48-63页 |
1. 台湾新士林哲学的西方哲学观 | 第48-54页 |
2. 台湾新士林哲学的中国哲学观 | 第54-63页 |
第三章 从形上学走向“外在超越”之路 | 第63-94页 |
第一节 导论:形上学怎样超越 | 第63-68页 |
第二节 从中国哲学的“本体”到托马斯的“存有” | 第68-80页 |
1. 以“存有”观“道” | 第68-74页 |
2. 中国哲学“本体”的重建:有──在──生 | 第74-80页 |
第三节 台湾新士林哲学对传统中国哲学形上逻辑的重构 | 第80-94页 |
1. 由“生化”到“生成” | 第81-87页 |
2. 中国哲学中的个体(单体)成因问题 | 第87-94页 |
第四章 中国文化的“人──神”之路 | 第94-146页 |
第一节 导论:指向超越者的谈话方式 | 第95-102页 |
1. 历史性诠释与中国文化的关系 | 第95-96页 |
2. 谈论超越者/超越界的本文类型 | 第96-101页 |
3. 同一本文中各种超越话题的关系 | 第101-102页 |
第二节 中国文化之本:一元神信仰 | 第102-119页 |
1. 方法问题:功能分析法及史料根据 | 第103-105页 |
2. 周代以前的宗教:一元位格神“帝” | 第105-107页 |
3. 由“帝”到“天”:“帝”“天”同义──由神权到德治 | 第107-112页 |
4. 神性义之天的衰落 | 第112-114页 |
5. 对台湾新士林哲学人神之路诠释的评价 | 第114-119页 |
第三节“外在超越”的中国人文主义 | 第119-139页 |
1. 孔子的天命观 | 第120-123页 |
2. 孔子“仁学”:以宗教传统为基础的道德之“仁” | 第123-127页 |
3. 先秦后孔子儒学的发展:宗教人文主义 | 第127-131页 |
4. 对台湾新士林哲学的“宗教人文主义”的评价 | 第131-139页 |
第四节 台湾新士林哲学的上帝论证 | 第139-146页 |
第五章 面对现代性的“外在超越”之路 | 第146-179页 |
第一节 基于存有的综合:对比哲学 | 第146-158页 |
1. 经验层面:建构实在主义方法 | 第147-150页 |
2. 历史层面:经验在时间中向存有的流动 | 第150-153页 |
3. 存有层面:回归古典本体论立场 | 第153-158页 |
第二节 “外在超越”的、开放的本位主义 | 第158-179页 |
1. 对现代性的认识 | 第158-161页 |
2. 应答现代性的本位资源:传统中国文化 | 第161-164页 |
3. 以传统美德伦理融摄现代义务伦理 | 第164-167页 |
4. 以传统人文精神融摄现代科技 | 第167-171页 |
5. 评论:“外在超越”的、开放的本位主义 | 第171-179页 |
结语:“台湾新士林哲学”的启示 | 第179-186页 |
1. 对现代汉语学术规范及现代中国哲学的理解 | 第179-181页 |
2. 关于“外在超越之路”的意义与可能性问题 | 第181-183页 |
3. 不同文化交流的可能性问题 | 第183-186页 |
主要参考文献 | 第186-189页 |