云南怒江傈僳族基督教文化研究--以福贡县架科乡里吾底村为例
| 摘要 | 第1-9页 |
| ABSTRACT | 第9-17页 |
| 绪论 | 第17-31页 |
| 第一节 选题缘由 | 第17-18页 |
| 第二节 研究视角与方法 | 第18-19页 |
| 第三节 研究动态与理论基础 | 第19-31页 |
| 一、基督教研究动态 | 第19-22页 |
| 二、傈僳族文化研究动态 | 第22-25页 |
| 三、民族学宗教研究的理论基础 | 第25-28页 |
| 四、本研究的理论起点 | 第28-31页 |
| 第一章 里吾底村社区背景 | 第31-45页 |
| 第一节 地理位置与历史沿革 | 第32-38页 |
| 一、历史沿革情况 | 第33-34页 |
| 二、自然地理状况 | 第34-36页 |
| 三、里吾底村格局 | 第36-38页 |
| 第二节 生计 | 第38-40页 |
| 一、民国时期的生计状况 | 第38-39页 |
| 二、解放后的生计状况 | 第39-40页 |
| 第三节 族群身份及村内群体划分 | 第40-45页 |
| 一、族群身份 | 第40-42页 |
| 二、村内的基督徒与非基督徒 | 第42-45页 |
| 第二章 里吾底村傈僳族原初社会生活与宗教体系 | 第45-67页 |
| 第一节 "国民政府"眼中的傈僳族 | 第45-49页 |
| 一、殖边队进入怒江峡谷及怒江设治 | 第45-47页 |
| 二、"国民政府"对傈僳族的表述 | 第47-49页 |
| 第二节 传教士眼中的傈僳族 | 第49-51页 |
| 一、传教士来到怒江峡谷 | 第49-50页 |
| 二、传教士对傈僳族的表述 | 第50-51页 |
| 第三节 里吾底村原生宗教体系及社会组织体系 | 第51-67页 |
| 一、傈僳族创世神话及其宇宙观 | 第51-53页 |
| 二、社会组织体系 | 第53-59页 |
| 三、原生宗教体系 | 第59-67页 |
| 第三章 "里吾底事件"及傈僳族皈信基督教 | 第67-82页 |
| 第一节 "里吾底事件" | 第67-71页 |
| 一、关于"里吾底事件"的两种文本 | 第67-69页 |
| 二、解读"里吾底事件" | 第69-71页 |
| 第二节 皈信基督教 | 第71-82页 |
| 一、里吾底村的皈信过程 | 第71-72页 |
| 二、皈信原因探析 | 第72-82页 |
| 第四章 傈僳族基督教的理性化及传教士的离去 | 第82-94页 |
| 第一节 傈僳族基督教的理性化 | 第82-88页 |
| 一、教义理性化 | 第83-85页 |
| 二、仪式及组织理性化 | 第85页 |
| 三、生活方式理性化 | 第85-88页 |
| 第二节 理性化过程中十字架与灵树的交锋 | 第88-92页 |
| 一、以十字架胜过族箭 | 第89-90页 |
| 二、破除对蛊术的恐惧 | 第90页 |
| 三、防范信徒受巫术化习俗的影响 | 第90-92页 |
| 第三节 外籍传教士的离去 | 第92-94页 |
| 一、山雨欲来风满楼 | 第92页 |
| 二、传教士离开怒江峡谷 | 第92-94页 |
| 第五章 解放后里吾底教会变迁及基督教地方特色泛现 | 第94-109页 |
| 第一节 里吾底教会的变迁 | 第94-100页 |
| 一、20世纪50年代新政府对傈僳族基督教的接管 | 第94-97页 |
| 二、政治运动对教会的冲击 | 第97-98页 |
| 三、上个世纪80年代后教会的复兴 | 第98-100页 |
| 第二节 傈僳族基督教地方特色的泛现 | 第100-109页 |
| 一、十字架与族箭的再次较量 | 第101-102页 |
| 二、蓄蛊与通灵信仰的复苏 | 第102-106页 |
| 三、再论灵树 | 第106-107页 |
| 四、解释两次复兴 | 第107-109页 |
| 第六章 里吾底村基督徒宗教生活与世俗生活现状 | 第109-126页 |
| 第一节 基督徒的宗教生活 | 第109-114页 |
| 一、教堂与敬拜 | 第110-111页 |
| 二、祷告会 | 第111-112页 |
| 三、圣餐礼和洗礼 | 第112-113页 |
| 四、宗教节日 | 第113-114页 |
| 第二节 基督徒的世俗生活 | 第114-119页 |
| 一、对世界"三位一体"式的解释 | 第114-115页 |
| 二、基督徒的家庭生活 | 第115-116页 |
| 三、基督徒的人际交往 | 第116-118页 |
| 四、基督徒对其信仰身份的意识 | 第118-119页 |
| 第三节 上帝之城与世俗之城 | 第119-126页 |
| 一、木约翰的一生 | 第120-123页 |
| 二、房东家的一天 | 第123-126页 |
| 第七章 无神论的国家与有神论的傈僳族地方村庄 | 第126-141页 |
| 第一节 国家权威在里吾底村的在场 | 第127-133页 |
| 一、以符号形式表达国家的在场 | 第128页 |
| 二、以村庄精英代表国家在场 | 第128-131页 |
| 三、以行政干预表达国家的在场 | 第131-133页 |
| 第二节 透过"修坟"看国家与地方村庄的关系 | 第133-141页 |
| 一、里吾底村集体记忆中的殖边队与传教士 | 第133-136页 |
| 二、修坟诉求的提出与挫败 | 第136-138页 |
| 三、"合法性"的取得 | 第138-139页 |
| 四、国家权威的入场 | 第139-141页 |
| 结论 | 第141-144页 |
| 参考书目 | 第144-149页 |
| 附录一 原碧江教会十条规定 | 第149-150页 |
| 附录二 杨思慧在里吾底租地盖教堂的契约 | 第150-151页 |
| 附录三 景绍武致函蔡锷呈殖边事宜八条 | 第151-154页 |
| 附录五 里吾底村领导干部 | 第154-155页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第155-156页 |
| 后记 | 第156-157页 |
