| 引言 | 第1-10页 |
| 一、 选题的缘起 | 第6-7页 |
| 二、 研究概况 | 第7-8页 |
| 三、 调查简况 | 第8-9页 |
| 四、 研究假设 | 第9页 |
| 五、 理论与方法 | 第9-10页 |
| 第一章 帐房戴头婚 | 第10-21页 |
| 一、 两种婚姻制度 | 第10-12页 |
| （一） 一夫一妻婚 | 第10页 |
| （二） 不娶不嫁的特殊婚姻 | 第10-12页 |
| 二、 帐房戴头婚的基本情况 | 第12-18页 |
| （一） 分布地区 | 第12-13页 |
| （二） 表现形式 | 第13-14页 |
| （三） 戴头姑娘 | 第14-16页 |
| （四） 帐杆房客 | 第16-18页 |
| 三、 帐房戴头婚的基本特征 | 第18-19页 |
| 四、 帐房戴头婚与永宁纳西族的“阿注”婚 | 第19-21页 |
| 第二章 家庭结构和亲属制度 | 第21-25页 |
| 一、 家庭结构 | 第21-23页 |
| （一） 世系交错家庭 | 第21-22页 |
| （二） 联合家庭 | 第22-23页 |
| 二、 亲属制度 | 第23-25页 |
| 第三章 帐房戴头婚形成的原因 | 第25-39页 |
| 一、 关于婚姻形态发展的理论 | 第25-26页 |
| （一） 摩尔根与《古代社会》 | 第25页 |
| （二） 恩格斯与《家庭、私有制和国家的起源》 | 第25-26页 |
| 二、 帐房戴头婚非历史残余形态 | 第26-32页 |
| （一） 裕固族先民——回纥人无此俗 | 第26-29页 |
| （二） 近代突厥语其他民族无此婚姻形态 | 第29-32页 |
| 三、 帐房戴头婚与文化涵化 | 第32-39页 |
| （一） 关于“涵化”理论 | 第32-34页 |
| （二） 裕固族与周边民族 | 第34-36页 |
| （三） 帐房戴头婚与“指名为婚”、“指物为婚”、“戴天头”风俗比较 | 第36-39页 |
| （四） 帐房戴头婚的形成与文化涵化 | 第39页 |
| 第四章 帐房戴头婚与文化适应 | 第39-43页 |
| 一、 帐房戴头婚与宗教适应 | 第39-41页 |
| 二、 帐房戴头婚与社会生活适应 | 第41-42页 |
| 三、 帐房戴头婚与生态适应 | 第42-43页 |
| 第五章 帐房藏头婚与当代裕固族婚姻家庭 | 第43-46页 |
| 一、 恋爱与婚姻 | 第43-44页 |
| 二、 家庭与生育 | 第44-46页 |
| 结语 | 第46-47页 |
| 主要参考文献 | 第47-48页 |
| 附录 | 第48页 |
| 后记 | 第48页 |