耶稣会士文化适应政策对明末清初士人的影响
| 中文摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 一、引言 | 第8-9页 |
| 二、天主教东传的时代背景 | 第9-16页 |
| (一) 西方的变革 | 第9-12页 |
| 1、新教改革影响下的天主教宗教改革运动 | 第9-10页 |
| 2、罗耀拉与耶稣会的建立 | 第10-11页 |
| 3、大航海时代的到来与新航路的开辟 | 第11-12页 |
| (二) 东方的发展 | 第12-16页 |
| 1、儒释道三教融合的局面基本形成 | 第13-14页 |
| 2、儒家文化相继在东亚各国成为正统思想 | 第14-16页 |
| 三、耶稣会文化适应政策的演化 | 第16-41页 |
| (一) 初期文化适应政策概况 | 第16-21页 |
| 1、文化适应政策的缘起 | 第16-18页 |
| 2、沙勿略对文化适应政策的实践 | 第18-19页 |
| 3、其他耶稣会士对文化适应政策的初期探索 | 第19-21页 |
| (二) 利玛窦的“合儒补儒”策略 | 第21-32页 |
| 1、“合儒” | 第22-26页 |
| (1) 认可中国礼仪中的祭孔祭祖活动 | 第22-23页 |
| (2) 撰写中文著作，依托儒家经典阐述天主教义 | 第23-25页 |
| (3) 运用中国人的论理模式进行教义论证 | 第25-26页 |
| 2、“补儒” | 第26-32页 |
| (1) 批判“三教合一” | 第26-27页 |
| (2) 批判理学太极论 | 第27-28页 |
| (3) 批判“万物一体”论 | 第28-30页 |
| (4) 对儒家思想中的“孝”的批判 | 第30-32页 |
| (三) 明末清初耶稣会士对利玛窦策略的继承与发展 | 第32-41页 |
| 1、艾儒略 | 第32-35页 |
| 2、孟儒望 | 第35-36页 |
| 3、马若瑟 | 第36-38页 |
| 4、南怀仁 | 第38-39页 |
| 5、白晋 | 第39-41页 |
| 四、明末清初文人士大夫对“合儒补儒”策略的反应 | 第41-65页 |
| (一) 皈依者的支持 | 第41-51页 |
| 1、徐光启对西学的推崇 | 第42-44页 |
| 2、杨廷筠与“儒家一神论” | 第44-49页 |
| (1) 对天主是“大父母”的发挥 | 第45-46页 |
| (2) 对仁爱观念的发挥 | 第46-48页 |
| (3) 将天主教神学定性为实学 | 第48-49页 |
| 3、朱宗元、张星曜等“天教后学”的“补儒超儒” | 第49-51页 |
| (二) 反教者的批判 | 第51-65页 |
| 1、《破邪集》的反教观点 | 第51-56页 |
| (1) 天主教“坏乱天下万世学脉” | 第51-52页 |
| (2) 天主教“谤诬圣人、教人叛圣” | 第52-53页 |
| (3) 耶稣会士来华动机不良 | 第53页 |
| (4) 批判以天主比附儒家经典 | 第53-55页 |
| (5) 批判天主教伦理观念 | 第55-56页 |
| 2、清初士人的反教观点 | 第56-65页 |
| (1) 杨光先对天主教义的驳斥 | 第56-61页 |
| (2) 西学接触者对天主教的拒斥 | 第61-65页 |
| 五、结语 | 第65-67页 |
| 参考文献 | 第67-72页 |
| 在读期间科研成果简介 | 第72-74页 |
| 致谢 | 第74页 |
