“神变”、“增福”与传统的发明--—对兰坪县河西乡普米族“白塔兴建”现象的人类学研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 导论 | 第9-37页 |
| 一、标题与选题 | 第9-13页 |
| (一) 主标题意涵阐释 | 第9页 |
| (二) 选题缘起 | 第9-13页 |
| 二、相关的研究综述 | 第13-29页 |
| (一) 普米族的藏传佛教信仰研究 | 第13-16页 |
| (二) 藏传佛教的传播研究 | 第16-19页 |
| (三) 白塔、佛塔研究 | 第19-21页 |
| (四) 关于宗教与社会文化变迁的相关研究 | 第21-27页 |
| (五) 相关社区精英的研究 | 第27-29页 |
| 三、田野经历 | 第29-37页 |
| (一) “书斋式的田野” | 第29-31页 |
| (二) 玉狮场之行 | 第31-32页 |
| (三) 麦地坡那些关于宗教文化的事儿 | 第32-33页 |
| (四) 箐口那个懂祭祀的爷爷 | 第33-37页 |
| 第一章 河西乡的普米族 | 第37-46页 |
| 一、普米族聚居的河西乡 | 第37-40页 |
| 二、河西乡部分普米族氏族的迁徙路线及分布状况 | 第40-43页 |
| 三、多元共生的宗教信仰 | 第43-46页 |
| (一) 传统的宗教信仰 | 第43-44页 |
| (二) 多元宗教信仰 | 第44-46页 |
| 第二章 河西乡的白塔及兴建 | 第46-69页 |
| 一、形式各异的白塔 | 第46-49页 |
| 二、玉狮场的“神变增福塔” | 第49-58页 |
| (一) “著名”的玉狮场 | 第49-51页 |
| (二) 所谓神变增福塔 | 第51-54页 |
| (三) 社区精英为主导的前期准备 | 第54-56页 |
| (四) 当地村民为主力的参建过程 | 第56-58页 |
| 三、箐花的“箐口中心白塔” | 第58-61页 |
| (一) 作为中心区的箐口 | 第58页 |
| (二) 所谓箐口中心白塔 | 第58-60页 |
| (三) 多村联合的建塔行为 | 第60-61页 |
| 四、麦地坡的“聚莲塔” | 第61-68页 |
| (一) 因矿而富的麦地坡 | 第61-62页 |
| (二) 所谓聚莲塔 | 第62-64页 |
| (三) 社区精英和民众合力筑白塔 | 第64-68页 |
| 五、小结 | 第68-69页 |
| 第三章 对“神变”与“增福”的阐释 | 第69-82页 |
| 一、主客位视角下的“白塔”与“建白塔” | 第69-72页 |
| 二、“神变”——白塔与宗教文化变迁 | 第72-79页 |
| (一) 观念——信不信藏传佛教? | 第73-74页 |
| (二) 实践——拜不拜白塔? | 第74-77页 |
| (三) 结果——阈限的神变状态 | 第77-79页 |
| 三、“增福”——白塔与当地人的福祉 | 第79-81页 |
| 四、小结 | 第81-82页 |
| 第四章 传统的发明与宗教复兴 | 第82-103页 |
| 一、藏传佛教契合于河西乡普米族社会 | 第82-87页 |
| (一) 藏传佛教在兰坪的传播 | 第83-84页 |
| (二) 藏传佛教对河西乡普米族社会的意义 | 第84-86页 |
| (三) 河西乡普米族社会的宗教复兴 | 第86-87页 |
| 二、当地普米族对传统文化的发明 | 第87-93页 |
| (一) 对藏文化的追溯和认同 | 第87-90页 |
| (二) “白塔”的风水学意涵 | 第90-91页 |
| (三) 对藏传佛教和佛塔的记忆 | 第91-92页 |
| (四) 新形势下的族内认同 | 第92-93页 |
| 三、社区精英的推动 | 第93-101页 |
| (一) 河西乡社区精英身份的获致与特点 | 第93-95页 |
| (二) 社区精英与河西普米族民众的互动 | 第95-97页 |
| (三) 社区精英在白塔建设中的作用 | 第97-99页 |
| (四) 卡里斯玛：藏传佛教的宗教精英 | 第99-101页 |
| 四、对民族政策的顺势 | 第101-102页 |
| 五、小结 | 第102-103页 |
| 结语和讨论 | 第103-107页 |
| 参考文献(作者姓氏排) | 第107-113页 |
| 致谢 | 第113-114页 |
