| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 第1章 绪论 | 第14-20页 |
| 1.1 选题的意义 | 第14页 |
| 1.2 研究综述 | 第14-18页 |
| 1.2.1 既往学者关于《大学衍义》的研究视域 | 第14-15页 |
| 1.2.2 既往学者关于“帝王之术”或“帝王之学”的研究程度 | 第15-18页 |
| 1.2.3 关于《大学衍义》体裁研究的新进展 | 第18页 |
| 1.3 研究内容与创新点 | 第18-20页 |
| 第2章 宋以后儒学发展的另一走向 | 第20-34页 |
| 2.1 宋以前有关“君道”或“帝王术”的讨论 | 第20-22页 |
| 2.2 宋以后“帝王之学”的形成与发展 | 第22-25页 |
| 2.3“帝王之学”理论体系之一瞥 | 第25-29页 |
| 2.4“帝王之学”与“书生之学”的不同 | 第29-32页 |
| 2.5“帝王之学”与“道学”（或理学）的关系 | 第32-34页 |
| 第3章“心者，人君之本” | 第34-46页 |
| 3.1 问题的提出 | 第34-36页 |
| 3.2 帝王为治之序 | 第36-39页 |
| 3.2.1“修身”为齐家、治国、平天下之本 | 第37-39页 |
| 3.2.2“诚意正心”为修身之本 | 第39页 |
| 3.3 帝王为学之本 | 第39-46页 |
| 3.3.1 帝王为学的重要性 | 第40页 |
| 3.3.2 帝王为学的根本 | 第40-42页 |
| 3.3.3 由“为学”不同看帝王“为治”之效 | 第42-46页 |
| 第4章 建构“帝王之学”的知识体系 | 第46-61页 |
| 4.1 明道术 | 第47-50页 |
| 4.1.1 要懂得和认同“天理人心之善” | 第47-48页 |
| 4.1.2 要懂得什么是“天理人伦之正” | 第48-49页 |
| 4.1.3 要弄清“吾道源流之正” | 第49-50页 |
| 4.1.4 要弄清“异端学术之差” | 第50页 |
| 4.2 辨人材 | 第50-55页 |
| 4.2.1 学习圣贤观人之法 | 第51-52页 |
| 4.2.2 了解古代帝王知人用人之事迹 | 第52-53页 |
| 4.2.3 了解奸雄窃国之术 | 第53-54页 |
| 4.2.4 了解谗臣、佞臣的罔上之情 | 第54-55页 |
| 4.3 审治体 | 第55-58页 |
| 4.3.1 明确德、刑先后之分 | 第56页 |
| 4.3.2 明确义、利重轻之别 | 第56-58页 |
| 4.4 察民情 | 第58-61页 |
| 4.4.1 懂得人心向背之由 | 第58-59页 |
| 4.4.2 清楚田里休戚之实 | 第59-61页 |
| 第5章 建构“帝王之学”的信仰体系 | 第61-73页 |
| 5.1 崇敬畏 | 第62-68页 |
| 5.1.1 修己之敬 | 第62-63页 |
| 5.1.2 事天之敬 | 第63-65页 |
| 5.1.3 遇灾之敬 | 第65-67页 |
| 5.1.4 临民之敬 | 第67-68页 |
| 5.1.5 治事之敬 | 第68页 |
| 5.2 戒逸欲 | 第68-72页 |
| 5.2.1 沉湎之戒 | 第69页 |
| 5.2.2 荒淫之戒 | 第69-70页 |
| 5.2.3 盘游之戒 | 第70-71页 |
| 5.2.4 奢侈之戒 | 第71-72页 |
| 小结 | 第72-73页 |
| 第6章“帝王之学”视域下的“修身”之道 | 第73-82页 |
| 6.1 谨言行 | 第73-78页 |
| 6.1.1 谨言行的必要性 | 第73-74页 |
| 6.1.2 如何做到谨言行 | 第74-78页 |
| 6.2 正威仪 | 第78-82页 |
| 6.2.1 何为帝王的威仪 | 第78-79页 |
| 6.2.2 威仪与德行的关系 | 第79页 |
| 6.2.3 君臣威仪不能乱 | 第79-80页 |
| 6.2.4“威仪”之天命根据 | 第80-82页 |
| 第7章“帝王之学”视域下的“齐家”之道 | 第82-93页 |
| 7.1 重妃匹 | 第82-85页 |
| 7.1.1 谨选立之道 | 第82-83页 |
| 7.1.2 赖规警之益 | 第83-84页 |
| 7.1.3 明嫡媵之辨 | 第84-85页 |
| 7.2 严内治 | 第85-87页 |
| 7.2.1 宫闱预政之戒 | 第85-86页 |
| 7.2.2 内臣预政之祸 | 第86-87页 |
| 7.3 定国本 | 第87-91页 |
| 7.3.1 建立之计宜早 | 第87-88页 |
| 7.3.2 谕教之法宜预 | 第88-89页 |
| 7.3.3 嫡庶之分宜辨 | 第89-90页 |
| 7.3.4 废夺之失宜监 | 第90-91页 |
| 7.4 教戚属 | 第91-93页 |
| 7.4.1 外家骄恣之祸 | 第91-92页 |
| 7.4.2 外家谦谨之福 | 第92-93页 |
| 第8章 《大学衍义》所开创的衍义体之特点 | 第93-106页 |
| 8.1 真德秀为何衍《大学》而非他书 | 第93-95页 |
| 8.2 《大学》与《大学衍义》文本内容比较 | 第95-98页 |
| 8.3 《大学衍义》的内容构成 | 第98-100页 |
| 8.4 《大学衍义》衍义体对后世的影响 | 第100-104页 |
| 小结 | 第104-106页 |
| 第9章 《大学衍义》频引经典的论述策略 | 第106-116页 |
| 9.1 从经典中发掘人生至理 | 第106-108页 |
| 9.1.1 讲帝王当首重“学”字，引《敬之》 | 第107页 |
| 9.1.2 讲帝王当树“敬畏”之心，引《文王》 | 第107-108页 |
| 9.2 从经典中印证人伦关系 | 第108-112页 |
| 9.2.1 讲帝王当重君臣之伦，引《鹿鸣》 | 第109页 |
| 9.2.2 讲帝王当重父子之伦，引《葛藟》 | 第109-110页 |
| 9.2.3 讲帝王当重夫妇之伦，引《关睢》 | 第110-111页 |
| 9.2.4 讲帝王当重兄弟之伦，引《皇矣》 | 第111-112页 |
| 9.3 引录经典箴言以“正君心” | 第112-116页 |
| 9.3.1 讲帝王当“戒逸欲”，引《静女》 | 第112-113页 |
| 9.3.2 讲帝王当“与民同欲”，引《公刘》和《绵》 | 第113-116页 |
| 第10章 真德秀《大学衍义》与马基雅维里《君主论》比较研究 | 第116-128页 |
| 10.1 对待神学与命运的态度 | 第117-119页 |
| 10.2 不同的人性观与道德观 | 第119-121页 |
| 10.3 社会的理想与现实 | 第121-122页 |
| 10.4 不同社会制度背景下的政治设计 | 第122-123页 |
| 10.5 遴选贤臣，辨别忠奸 | 第123-125页 |
| 10.6 《大学衍义》与《君主论》各自的历史命运 | 第125-128页 |
| 第11章 真德秀《大学衍义》的现代管理学意义 | 第128-139页 |
| 11.1 论“修己” | 第129-135页 |
| 11.1.1 行政管理者为何要先“修己” | 第129-130页 |
| 11.1.2“修己”必先“立敬”“立诚” | 第130-132页 |
| 11.1.3“学习”是“修己”的重要途径 | 第132-135页 |
| 11.2 论“安人” | 第135-139页 |
| 11.2.1“安人”的关键在“立爱” | 第136-137页 |
| 11.2.2“安人”的成败在“选人”“用人” | 第137-138页 |
| 11.2.3“安人”最终要落实在人民福祉上 | 第138-139页 |
| 结论 | 第139-141页 |
| 参考文献 | 第141-147页 |
| 致谢 | 第147-148页 |
| 附录A 攻读学位期间所发表的论文目录 | 第148-149页 |
| 附录B“帝王之学”与“书生之学”异同之辩 | 第149-168页 |
| 附录C 《大学衍义》引书考 | 第168-181页 |
