| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-22页 |
| 一、选题缘由及意义 | 第11-14页 |
| 二、学术前史 | 第14-18页 |
| (一) 对唐代道教的研究 | 第14-16页 |
| (二) 对道教与文学的研究 | 第16-17页 |
| (三) 对道教养生学的研究 | 第17-18页 |
| 三、概念界定 | 第18-20页 |
| (一) 道教文学 | 第18-19页 |
| (二) 养生思想 | 第19-20页 |
| 四、研究方法 | 第20-21页 |
| (一) 历史分析方法 | 第20页 |
| (二) 哲学分析的方法 | 第20-21页 |
| (三) 宗教学的方法 | 第21页 |
| (四) 文史互证的方法 | 第21页 |
| 五、本文的创新之处 | 第21-22页 |
| 第一章 唐代道教及其养生思想兴起的背景 | 第22-31页 |
| 一、北寇南陆——南北朝时期道教的全面改革整顿 | 第22-24页 |
| 二、“以老为祖”与“成仙得道”——统治者的大力支持 | 第24-25页 |
| 三、“终南捷径”——官僚阶层的接受与利用 | 第25-27页 |
| 四、“长生不老”与“隐逸不仕”——文人学士的追求 | 第27-28页 |
| 五、“医道互动”——道教医学与中医药学的交流 | 第28-31页 |
| 第二章 唐代道教文学中的养生思想 | 第31-53页 |
| 一、道教文学与外丹理论 | 第31-40页 |
| (一) 意象与隐喻——唐代道教文学对药物的运用 | 第31-34页 |
| (二) 俯仰天地与炉鼎小宇宙——自然还丹说与炼丹火候的理论构建 | 第34-37页 |
| (三) 和谐与“相类”——药物配合与精确定量的总结 | 第37-40页 |
| 二、道教文学与内养学说 | 第40-47页 |
| (一) 玄之又玄——文学中的重玄学说与内丹思想 | 第40-44页 |
| (二) 天人合一——文学中的气功内炼理论 | 第44-47页 |
| 三、个案研究——吴筠诗文中的养生之道 | 第47-53页 |
| (一) 吴筠生平及其思想 | 第47-48页 |
| (二) 文学世界中的吴筠 | 第48-50页 |
| (三) 吴筠与道士、文人的交往 | 第50-53页 |
| 第三章 唐代道教文学中的养生方法与实践 | 第53-73页 |
| 一、道教文学与外丹实践 | 第53-62页 |
| (一) “假外物以自坚固”——求仙问药的文学风尚和道俗互动 | 第54-56页 |
| (二) 实验与效果——食药服饵的“临床”体验 | 第56-59页 |
| (三) 以膳颐养——文学中的饮食养生 | 第59-62页 |
| 二、道教文学与内养方法 | 第62-67页 |
| (一) 依山宿水,远离世俗——文人诗作中的神仙向往 | 第63-65页 |
| (二) 餐霞炼气,调和阴阳——诗文中内炼气功的实践 | 第65-67页 |
| 三、个案研究——白居易诗文中对道教养生术选择的变化 | 第67-73页 |
| (一) 白居易选择道教养生术的原因 | 第67-69页 |
| (二) 白居易对道教养生术选择的变化 | 第69-73页 |
| 第四章 唐代道教文学关于养生的特点与影响 | 第73-81页 |
| 一、唐代道教文学关于养生的特点 | 第73-77页 |
| (一) 由外丹学向内丹学的转变 | 第73-74页 |
| (二) 道士文人与世俗文人于其中之角色差异 | 第74-75页 |
| (三) 道教信仰的功利化和虔诚度的降低 | 第75-77页 |
| 二、唐代道教文学中养生的影响 | 第77-81页 |
| (一) 激发了文学创作中的崇道情结 | 第77-78页 |
| (二) 带动了全民养生的大潮流 | 第78-79页 |
| (三) 促进了唐代中医药学的发展 | 第79-80页 |
| (四) 加速了道教在唐代的发展 | 第80-81页 |
| 结语 | 第81-84页 |
| 参考文献 | 第84-88页 |
| 致谢 | 第88页 |
