| 导言： 知识与制度和权力：制度化儒家的基本结构和近代命运 | 第1-24页 |
| 1， 儒家制度化的前奏：秦皇和汉武的思想统一运动 | 第9-11页 |
| 2， 从权力和真理的互动看儒家的制度化 | 第11-13页 |
| 3， 儒家制度化的基本形态 | 第13-20页 |
| 4， 儒家制度化的解体 | 第20-24页 |
| 第一章： 儒家的制度化 | 第24-53页 |
| 1， 礼仪、秩序和儒家—儒家的特性和儒家的制度化 | 第24-38页 |
| 1（1） “礼”和儒家的制度设计 | 第26-29页 |
| 1（2） 亲亲和尊尊——儒家制度化和传统中国的国家与社会 | 第29-34页 |
| 1（3） 经学和政治法律制度的儒家化 | 第34-38页 |
| 2， 五经博士和儒家著作经典化 | 第38-40页 |
| 3， 学校制度、选举制度和儒家学说传播的制度化 | 第40-48页 |
| 3（1） 以儒为本的选举制度 | 第42-43页 |
| 3（2） 官学和私学：以传播儒家经典为核心的学校制度 | 第43-46页 |
| 3（3） 科举制使儒家和权力的结盟 | 第46-48页 |
| 4， 孔子圣人化 | 第48-53页 |
| 4（1） 孔子的圣人化 | 第48-50页 |
| 4（2） 孔庙和祭孔仪式 | 第50-53页 |
| 第二章 儒家还是真理的代理人吗：儒家观念体系的危机 | 第53-70页 |
| 1， 中体西用：突破旧的制度框架的角度 | 第55-57页 |
| 2， 经学的末路：托古改制和维新变法对儒家制度化的全面冲击 | 第57-62页 |
| 3， 中国在世界中作为儒家的世界体系的天朝模式的解体 | 第62-70页 |
| 3（1） 夷夏之辨的终结 | 第62-64页 |
| 3（2） 谁拥有真理：洋教和孔教、传教士和儒生 | 第64-70页 |
| 第三章 难以维持的秩序：儒家制度体系的危机 | 第70-97页 |
| 1， 地方势力的崛起对儒家秩序的冲击 | 第70-73页 |
| 2， 科举的衰落和儒家权力之途的堵塞 | 第73-82页 |
| 2（1） 人口、财政危机和科举的没落—由儒家通往权力之途的堵塞 | 第73-77页 |
| 2（2） 科举之没落和科举之非儒家化 | 第77-79页 |
| 2（3） 求道和学艺：科举与现代教育之矛盾 | 第79-82页 |
| 3， 报纸杂志等公众媒介的发展和知识传播的新途径 | 第82-88页 |
| 3（1） 中国报刊的政论倾向对于政治体制的冲击 | 第83-85页 |
| 3（2） 公众媒体对儒家知识传播体系的冲击 | 第85-88页 |
| 4， 剪发辫和中山装——社会习俗和观念的去儒家化 | 第88-97页 |
| 4（1） 剪发辩和合法性危机 | 第89-91页 |
| 4（2） 洋货和洋学 | 第91-94页 |
| 4（3） 新礼仪和新秩序 | 第94-97页 |
| 第四章： 清末新政和制度化儒家的解体 | 第97-121页 |
| 1， 新政：儒家根本制度的退场 | 第98-111页 |
| 1（1） 废除科举——儒家核心制度的解体 | 第100-102页 |
| 1（2） 从书院到新学堂：儒家传播系统的中断 | 第102-111页 |
| 2， 立宪和新法律—儒家观念在新制度中的退场 | 第111-121页 |
| 2（1） 仿行宪政和儒家与中国政治制度的分离 | 第111-116页 |
| 2（2） 礼和法——新法律对儒家秩序观念的颠覆 | 第116-121页 |
| 第五章 儒家承载群体的丧失：绅士的分化和转型 | 第121-145页 |
| 1， 从士到知识分子 | 第122-127页 |
| 2， 学生和留学生 | 第127-133页 |
| 3， 绅士阶层的分化和军人势力的中心化 | 第133-137页 |
| 4， 绅商，新的社会势力 | 第137-145页 |
| 第六章： 后制度化时期儒家的命运 | 第145-163页 |
| 1， 儒家已不再作为合法性的依据 | 第145-149页 |
| 2， 儒家的惯性：后合法性时代的儒家制度化重建 | 第149-159页 |
| 2（1） 军阀与尊孔 | 第150-154页 |
| 2（2） 康有为和孔教会：儒家重新制度化的另一种路径 | 第154-159页 |
| 3， 打倒孔家店：一种非此即彼的选择 | 第159-163页 |
| 结语： 哲学家与儒者 | 第163-165页 |
| 主要参考书目 | 第165-168页 |
