| 导言 | 第1-26页 |
| 一、论文选题的目的和意义 | 第12-13页 |
| 二、文献综述 | 第13-22页 |
| 三、论文研究思路、依据的理论与方法 | 第22-24页 |
| 四、论文的主要观点与主要内容 | 第24-26页 |
| 第一章 概况 | 第26-41页 |
| 第一节 维吾尔族概况 | 第26-32页 |
| 一、维吾尔族的族源、族称 | 第26-27页 |
| 二、人口分布 | 第27-28页 |
| 三、语言、文字 | 第28页 |
| 四、维吾尔族宗教文化的演变 | 第28-32页 |
| 第二节 田野工作点概况 | 第32-41页 |
| 一、且末县概况 | 第32-34页 |
| 二、且末县宗教概况 | 第34-36页 |
| 三、扎衮鲁克村概况 | 第36-41页 |
| 第一编 神圣的召唤 | 第41-124页 |
| 第二章 维吾尔族的宗教意识 | 第41-58页 |
| 第一节 维吾尔族的伊斯兰教信仰 | 第41-50页 |
| 一、信安拉 | 第42-44页 |
| 二、信使者 | 第44-45页 |
| 三、信经典 | 第45-46页 |
| 四、信天使 | 第46-47页 |
| 五、信末日 | 第47-49页 |
| 六、信前定 | 第49-50页 |
| 第二节 维吾尔族的其他宗教信仰 | 第50-58页 |
| 一、自然崇拜 | 第51-52页 |
| 二、动植物崇拜 | 第52-53页 |
| 三、图腾崇拜 | 第53-55页 |
| 四、萨满教的遗存 | 第55-58页 |
| 第三章 维吾尔族的宗教行为 | 第58-90页 |
| 第一节 伊斯兰教的加强仪式—五功 | 第58-81页 |
| 一、念功 | 第59-60页 |
| 二、拜功 | 第60-70页 |
| 三、斋功 | 第70-73页 |
| 四、课功 | 第73-75页 |
| 五、朝功 | 第75-81页 |
| 第二节 伊斯兰教加强仪式的延伸—肉孜节、古尔邦节 | 第81-90页 |
| 一、肉孜节 | 第81-83页 |
| 二、古尔邦节 | 第83-90页 |
| 第四章 维吾尔族的宗教组织 | 第90-106页 |
| 第一节 宗教神职人员—伊玛目、买僧 | 第90-97页 |
| 一、伊玛目的选任 | 第90-91页 |
| 二、扎衮鲁克村的伊玛目们 | 第91-97页 |
| 第二节 信众中的特殊群体—加玛艾特 | 第97-106页 |
| 一、加玛艾特的形成 | 第97-98页 |
| 二、加玛艾特的活动与功能 | 第98-102页 |
| 三、扎衮鲁克村加玛艾特的宗教行为分析 | 第102-106页 |
| 第五章 维吾尔族的宗教场所 | 第106-124页 |
| 第一节 清真寺—维吾尔族宗教活动的凝聚空间 | 第106-119页 |
| 一、不同文化背景下的清真寺建筑 | 第106-111页 |
| 二、扎衮鲁克村一、二组清真寺 | 第111-117页 |
| 三、巴扎主玛清真寺 | 第117-119页 |
| 第二节 麻扎—从世俗通往神圣的多元文化聚集地 | 第119-124页 |
| 一、从世俗到神圣 | 第119-121页 |
| 二、多元文化的集聚地 | 第121-124页 |
| 第二编 世俗的实践 | 第124-203页 |
| 第六章 维吾尔人的通过仪式 | 第124-171页 |
| 第一节 命名礼—穆斯林身份的确立 | 第125-136页 |
| 一、人名的选取 | 第125-129页 |
| 二、临时命名 | 第129-130页 |
| 三、正式命名—命名礼 | 第130-134页 |
| 四、改名 | 第134-136页 |
| 第二节 割礼─穆斯林身份的强化 | 第136-143页 |
| 一、什么是割礼 | 第136-137页 |
| 二、割礼的三阶段 | 第137-142页 |
| 三、割礼的意义与功能 | 第142-143页 |
| 第三节 婚礼─穆斯林家庭的组建 | 第143-152页 |
| 一、维吾尔人的婚恋过程 | 第144-146页 |
| 二、扎衮鲁克婚礼纪实 | 第146-150页 |
| 三、扎衮鲁克婚礼中的宗教要素的分析 | 第150-152页 |
| 第四节 葬礼─通往天园 | 第152-166页 |
| 一、伊斯兰教的丧葬原则 | 第153-154页 |
| 二、葬礼的程序 | 第154-157页 |
| 三、乃孜尔 | 第157-162页 |
| 四、游坟 | 第162-166页 |
| 第五节 摇篮礼和少妇礼 | 第166-171页 |
| 一、摇篮礼 | 第166-168页 |
| 二、少妇礼 | 第168-171页 |
| 第七章 扎衮鲁克村民宗教行为分析 | 第171-188页 |
| 第一节 教徒的四种类型 | 第171-173页 |
| 一、反映宗教行为的变量 | 第172-173页 |
| 二、统计资料的搜集与整理 | 第173页 |
| 第二节 扎衮鲁克村民宗教行为状况与原因分析 | 第173-180页 |
| 一、国民教育背景对村民宗教行为的影响 | 第174-175页 |
| 二、宗教教育背景对村民宗教行为的影响 | 第175-176页 |
| 三、年龄对村民宗教行为的影响 | 第176-177页 |
| 四、社会环境和家庭环境对村民宗教行为的影响 | 第177-180页 |
| 五、性别对村民宗教行为的影响 | 第180页 |
| 第三节 扎衮鲁克村宗教现状及其原因分析 | 第180-188页 |
| 一、扎衮鲁克村的宗教现状 | 第181-184页 |
| 二、对扎衮鲁克村宗教现状的原因分析 | 第184-188页 |
| 第八章 典型家户的宗教考察 | 第188-203页 |
| 一、家庭—宗教传承的主体 | 第188-190页 |
| 二、羊肥，钱肥;钱肥，智慧肥 | 第190-193页 |
| 三、心灵的慰藉 | 第193-195页 |
| 四、伊斯兰教作为一种文化符号发挥着文化认同的功能 | 第195-198页 |
| 五、神圣与世俗的较量 | 第198-203页 |
| 结论 | 第203-205页 |
| 参考文献 | 第205-214页 |
| 附录 | 第214-226页 |
| 附录一 且末县地图 | 第214-215页 |
| 附录二 托乎拉克勒克乡行政区划图 | 第215-216页 |
| 附录三 扎衰鲁克村分布图 | 第216-217页 |
| 附录四 扎衮鲁克村一、二组分布图 | 第217-218页 |
| 附录五 且末县带培塔里甫的四名伊斯兰教爱国宗教人士一览表 | 第218-219页 |
| 附录六 全县清真寺和宗教人士情况变动一览表 | 第219-220页 |
| 附录七 重点访谈对象一览表 | 第220-221页 |
| 附录八 调查提纲 | 第221-226页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文目录 | 第226-227页 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 | 第227-228页 |
| 后记 | 第228-230页 |