莲花生信仰研究
| 绪论 | 第1-22页 |
| 第一章 莲花生大师的生平及传记 | 第22-41页 |
| 第一节 莲花生大师的基本情况阐述 | 第22-32页 |
| 一、莲花生大师诞辰叙述 | 第23-25页 |
| 二、莲花生大师修行成就 | 第25-29页 |
| 三、莲花生大师来到藏区 | 第29-32页 |
| 第二节 不同类型的莲花生传记 | 第32-41页 |
| 一、莲花生传记的类型 | 第33-37页 |
| 二、不同传记类型的意义 | 第37-41页 |
| 第二章 莲花生大师对藏传佛教的贡献 | 第41-70页 |
| 第一节 藏传佛教与莲花生大师 | 第41-62页 |
| 一、改苯为佛——佛法赢得了传播的土壤 | 第42-50页 |
| 二、建寺造塔，广招门徒——扎下了佛教的根 | 第50-55页 |
| 三、倡导“佛教法律”——弘扬佛法的保障 | 第55-58页 |
| 四、吐蕃伏藏经论——播下佛教再次兴盛的种子 | 第58-62页 |
| 第二节 佛经翻译——弘法最根本的基石 | 第62-70页 |
| 一、译经的次数 | 第63-67页 |
| 二、所译经论的内容 | 第67-70页 |
| 第三章 莲花生大师思想探微 | 第70-99页 |
| 第一节 莲花生大师思想传承 | 第70-83页 |
| 一、口耳相传的思想 | 第71-78页 |
| 二、伏藏传承的思想 | 第78-83页 |
| 第二节 莲花生大师密乘法门思源 | 第83-88页 |
| 一、师承之源 | 第83-86页 |
| 二、佛语之源 | 第86-88页 |
| 第三节 《莲花遗教》中大圆满法传授 | 第88-99页 |
| 一、教授修持“心中宝” | 第89-92页 |
| 二、摄授女弟子 | 第92-99页 |
| 第四章 莲花生大师的吉日 | 第99-124页 |
| 第一节 古鲁仁波切吉日法会的缘起 | 第99-109页 |
| 一、古鲁仁波切都庆之缘起 | 第100-103页 |
| 二、古鲁羌姆法会的缘起 | 第103-109页 |
| 第二节 古鲁都庆的类型 | 第109-124页 |
| 一、会供诵经之吉日 | 第110-115页 |
| 二、羌姆法会之吉日 | 第115-124页 |
| 第五章 莲花生大师金刚法舞 | 第124-151页 |
| 第一节 莲花生大师金刚法舞的程式 | 第124-143页 |
| 一、尸陀林舞 | 第124-125页 |
| 二、饮甘露舞 | 第125页 |
| 三、断魔除障 | 第125-126页 |
| 四、狮子吼 | 第126页 |
| 五、欣拔 | 第126-127页 |
| 六、骨骼护法 | 第127页 |
| 七、施身法舞 | 第127-129页 |
| 八、忿怒尊 | 第129-130页 |
| 九、激励护法 | 第130页 |
| 十、救度护法 | 第130页 |
| 十一、沽果旎 | 第130-131页 |
| 十二、隆澈旎 | 第131页 |
| 十三、鹿牛二法舞 | 第131页 |
| 十四、四守护法舞 | 第131-132页 |
| 十五、文殊胜印法舞 | 第132-134页 |
| 十六、古鲁蝉杰 | 第134-142页 |
| 十七、拉麻 | 第142-143页 |
| 十八、洛乌尕齐 | 第143页 |
| 第二节 莲花生大师金刚法舞会的意义 | 第143-151页 |
| 一、法会传达了教义，满足了信众 | 第143-146页 |
| 二、法会实现了象征功能 | 第146-148页 |
| 三、法会是时代文化的展现 | 第148-151页 |
| 第六章 藏文化中莲花生信仰 | 第151-176页 |
| 第一节 从历史的伟人走到佛坛圣尊 | 第151-165页 |
| 一、“让朵华日” 崇拜 | 第151-155页 |
| 二、上师瑜伽 | 第155-160页 |
| 三、新派对古鲁仁波切的敬仰和修持 | 第160-165页 |
| 第二节 莲花生大师的功德与象征 | 第165-176页 |
| 一、莲花生幻化身之功德和象征 | 第166-168页 |
| 二、莲花生咒及法相的功德 | 第168-170页 |
| 三、供养莲花生大师之功德与象征 | 第170-172页 |
| 四、莲花生大师在修道灌顶中的象征性 | 第172-176页 |
| 主要参考文献 | 第176-180页 |
| 科研成果简介 | 第180-181页 |
| 声明 | 第181-182页 |
| 后记 | 第182-183页 |
| 四川大学博士论文研究创新自评表 | 第183页 |
