| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-11页 |
| 引言 | 第11-13页 |
| 一、叔本华同情伦理思想形成的时代背景和理论渊源 | 第13-20页 |
| （一） 叔本华同情伦理思想形成的时代背景 | 第13-15页 |
| 1. 社会历史环境 | 第13-14页 |
| 2. 理性主义的危机和困境 | 第14-15页 |
| （二） 叔本华同情伦理思想的理论渊源 | 第15-20页 |
| 1. 康德道德哲学、同情学派和浪漫主义 | 第15-16页 |
| 2. 印度佛教哲学 | 第16页 |
| 3. 叔本华对理性主义伦理学的批判 | 第16-20页 |
| 二、叔本华同情伦理思想的理论前提 | 第20-27页 |
| （一） 意志本体论 | 第20-22页 |
| 1. 意志范畴的历史演进 | 第20-21页 |
| 2. 意志之为本体 | 第21页 |
| 3. 意志的界定和特征 | 第21-22页 |
| （二） 直观认识论 | 第22-25页 |
| 1. 叔本华对康德认识论的批判 | 第22-23页 |
| 2. 叔本华直观认识的三种类型 | 第23-25页 |
| （三） 直观认识在人类道德中的地位 | 第25-27页 |
| 1. 直观认识和理性认识的区别 | 第25-26页 |
| 2. 道德行为与理性认识无关 | 第26-27页 |
| 3. 道德只能源自对生命意志本质的直观认识 | 第27页 |
| 三、叔本华同情伦理思想的主要内容 | 第27-42页 |
| （一） 从理性法则转向内在情感 | 第27-33页 |
| 1. 伦理学应以经验而非先验法则为出发点 | 第27-30页 |
| 2. 理性对于道德是不生发的 | 第30-32页 |
| 3. 心灵的顿悟和高尚的情感 | 第32-33页 |
| （二） 同情作为道德的基础的确立 | 第33-36页 |
| 1. 人类行为的三个动机 | 第33-34页 |
| 2. 对人类行为进行道德评价和道德判断的对象和标准 | 第34-35页 |
| 3. 同情是道德行为的惟一根源 | 第35-36页 |
| （三） 同情伦理思想的展开 | 第36-39页 |
| 1. 道德行为的基本原则 | 第36-37页 |
| 2. 公正与仁爱的德行 | 第37-38页 |
| 3. 人类对一切有生之物都有同情的责任 | 第38-39页 |
| （四） 同情的形而上学解释 | 第39-42页 |
| 1. 痛苦和虚无是人生最后的两种成分 | 第39-40页 |
| 2. 人生的痛苦和不道德的行为的根源 | 第40-41页 |
| 3. 生命意志的道德直观：同情的实现 | 第41-42页 |
| （五） 道德差异的根源 | 第42页 |
| 四、叔本华同情伦理思想评价 | 第42-54页 |
| （一） 叔本华同情伦理思想在思想史上的地位和影响 | 第42-47页 |
| 1. 情感主义伦理学派对同情范畴的探讨 | 第42-44页 |
| 2. 叔本华同情伦理思想的特点 | 第44-46页 |
| 3. 尼采对叔本华同情伦理思想的批判 | 第46-47页 |
| （二） 叔本华同情伦理思想的局限 | 第47-48页 |
| 1.同情伦理自身隐含着矛盾 | 第47页 |
| 2. 同情伦理缺乏有效的实践主体 | 第47-48页 |
| 3. 同情的实现有赖于人的认知能力的发展 | 第48页 |
| （三） 同情伦理思想的当代价值 | 第48-54页 |
| 1. 伦理学研究应当关注人的心灵和人的非理性因素 | 第48-50页 |
| 2. 同情伦理思想对道德教育的启示 | 第50-52页 |
| 3. 同情范围的扩大是人类道德进步的一个基本标志 | 第52-54页 |
| 结语 | 第54-55页 |
| 注释 | 第55-59页 |
| 参考文献 | 第59-62页 |
| 攻读硕士期间发表的论文 | 第62-63页 |
| 后记 | 第63-64页 |