| 内容摘要 | 第1-9页 |
| ABSTRACT | 第9-15页 |
| 第一章 绪论 | 第15-29页 |
| 第一节 研究背景与研究意义 | 第15-17页 |
| 第二节 文献综述 | 第17-25页 |
| 第三节 研究设计 | 第25-29页 |
| 一、阿柔三部地理方位的界定 | 第25-26页 |
| 二、研究方法与研究手段概述 | 第26-29页 |
| 第二章 阿柔部落的族源及早期发展 | 第29-48页 |
| 第一节 阿柔部落世系追溯及部落起源 | 第30-34页 |
| 一、阿柔部落世系起源的几种传说 | 第30-32页 |
| 二、阿柔部落世系起源的史籍记载 | 第32-34页 |
| 第二节 阿柔部落的早期发展 | 第34-42页 |
| 一、阿柔部落各部族的形成 | 第34-36页 |
| 二、阿柔部落的游牧区域 | 第36-42页 |
| 第三节 阿柔部落的分裂以及阿柔三部的形成 | 第42-48页 |
| 一、蒙古族入据青海导致藏族部落南迁 | 第42-44页 |
| 二、清廷治青方略迫使藏族部落北迁 | 第44-46页 |
| 三、阿柔部落的分裂以及阿柔三部的形成 | 第46-48页 |
| 第三章 上部杂阿柔和中部藏阿柔 | 第48-79页 |
| 第一节 四川石渠县的上部杂阿柔 | 第48-58页 |
| 一、杂阿柔部落的形成与文化遗留 | 第48-49页 |
| 二、杂阿柔部落的寺院集团 | 第49-54页 |
| 三、阿日扎乡的松格嘛呢石经城 | 第54-56页 |
| 四、阿日扎乡的变迁 | 第56-58页 |
| 第二节 河南蒙旗的中部藏阿柔 | 第58-79页 |
| 一、河南蒙旗的形成 | 第59-61页 |
| 二、藏阿柔部落的形成与赞格制度 | 第61-67页 |
| 三、藏阿柔部落的藏传佛教寺院 | 第67-71页 |
| 四、河南县"蒙族藏化"现象探析 | 第71-79页 |
| 第四章 下部阿柔的盛衰起伏与阿柔三部对比研究 | 第79-100页 |
| 第一节 下部阿柔部落的盛衰起伏 | 第79-85页 |
| 一、发展壮大至鼎盛时期 | 第79-80页 |
| 二、阿柔部落的北迁与衰落 | 第80-82页 |
| 三、迁入祁连后获得草场与地契的经过 | 第82-85页 |
| 第二节 千百户制度的形成与沿革 | 第85-88页 |
| 第三节 阿柔部落特点解读 | 第88-91页 |
| 一、部落起源"神起说" | 第89页 |
| 二、族群意识强烈:名称前冠以"阿柔"两字 | 第89页 |
| 三、活佛、格西、高僧辈出 | 第89-90页 |
| 四、阿柔部落文化变迁中的蒙古族元素 | 第90页 |
| 五、阿柔部落语言变迁中的多元特点 | 第90-91页 |
| 第四节 阿柔三部对比研究 | 第91-100页 |
| 一、上部阿柔的南迁、嵌入与融入 | 第91-94页 |
| 二、中部阿柔嵌入后加快了"蒙族藏化"进程 | 第94页 |
| 三、下部阿柔嵌入后由客位到主位 | 第94-95页 |
| 四、阿柔三部之间的差异 | 第95-100页 |
| 第五章 阿柔部落宗教信仰溯源 | 第100-131页 |
| 第一节 八思巴、达赖、班禅与阿柔部落 | 第101-108页 |
| 一、八思巴与阿柔部落 | 第102页 |
| 二、达赖喇嘛与阿柔部落的法缘及供施关系 | 第102-107页 |
| 三、班禅大师行辕堪布会议厅函 | 第107-108页 |
| 第二节 阿柔部落的活佛、格西与高僧 | 第108-111页 |
| 第三节 阿柔部落的民间信仰与宗教活动 | 第111-120页 |
| 一、阿柔部落民间信仰的原始仪式与意义 | 第112-118页 |
| 二、其它民间信仰与宗教活动 | 第118-120页 |
| 第四节 阿柔部落的神山系统与神山信仰 | 第120-131页 |
| 一、神山观念的形成 | 第120-122页 |
| 二、神山信仰的崇拜与禁忌 | 第122-124页 |
| 三、阿柔部落的神山系统 | 第124-129页 |
| 四、神山信仰体系的权力隐喻 | 第129-131页 |
| 第六章 下部阿柔部落的部落帐房寺院 | 第131-158页 |
| 第一节 阿柔大寺 | 第131-147页 |
| 一、阿柔大寺的创建与发展 | 第131-134页 |
| 二、阿柔大寺的组织结构 | 第134-146页 |
| 三、游牧部落帐房寺院的建寺模式与办寺理念 | 第146-147页 |
| 第二节 阿柔部落的其他藏传佛教寺院 | 第147-151页 |
| 第三节 藏传佛教寺院的社会与文化功能 | 第151-153页 |
| 一、为部落生产生活服务的功能 | 第151-152页 |
| 二、伦理道德规范功能 | 第152页 |
| 三、民族凝聚功能 | 第152-153页 |
| 四、传承历史文化的功能 | 第153页 |
| 第四节 阿柔三部寺院教育与学校教育的博弈 | 第153-158页 |
| 一、上部阿柔繁盛的寺院教育与萧条的学校教育 | 第153-156页 |
| 二、下部阿柔繁盛的学校教育与萧条的寺院教育 | 第156-158页 |
| 第七章 阿柔部落传统与现代的社会结构 | 第158-171页 |
| 第一节 藏区传统社会结构的四种模式 | 第158-161页 |
| 一、寺院统治部落的"教大于政"模式 | 第158-159页 |
| 二、藏族土司统治地区的"政教合一"模式 | 第159页 |
| 三、偏远牧区的部落制度社会结构 | 第159-160页 |
| 四、临近内地藏区的多元社会结构 | 第160-161页 |
| 第二节 阿柔部落的部落制度社会结构 | 第161-166页 |
| 一、部落制度下的政教体制 | 第161-162页 |
| 二、阿柔千户对部落和寺院的管理 | 第162-166页 |
| 第三节 现阶段阿柔社会结构的二元特点 | 第166-171页 |
| 一、部落的社会属性与文化属性 | 第167-168页 |
| 二、乡村制度的行政属性 | 第168-171页 |
| 第八章 传统草原部落游牧模式向现代乡村定居模式的转型 | 第171-190页 |
| 第一节 阿柔部落传统的草原部落游牧经济 | 第171-173页 |
| 一、草原部落游牧经济的三季轮牧 | 第171-172页 |
| 二、阿柔部落传统的衣食住行 | 第172-173页 |
| 第二节 阿柔部落从游牧到半定居半游牧的社会转型 | 第173-176页 |
| 第三节 藏族牧区的游牧民集中定居工程 | 第176-182页 |
| 一、青海藏族游牧民定居工程的规划与实施 | 第176-179页 |
| 二、青海藏族游牧民定居工程面临的问题 | 第179-181页 |
| 三、国家开发银行的资金与技术支持 | 第181-182页 |
| 第四节 阿柔部落集中定居工程的建设 | 第182-190页 |
| 一、阿柔三部定居工程的建设 | 第183-186页 |
| 二、阿柔牧民定居工程的意义 | 第186-190页 |
| 第九章 阿柔部落的物质文化及其变迁 | 第190-204页 |
| 第一节 传统藏装及其变迁 | 第190-196页 |
| 一、传统藏装与藏饰 | 第190-193页 |
| 二、服饰的汉化与多元 | 第193-196页 |
| 第二节 传统饮食及其变迁 | 第196-201页 |
| 一、传统藏餐及宴席程序 | 第196-200页 |
| 二、饮食文化的多元与变迁 | 第200-201页 |
| 第三节 家居模式的离散、聚合与聚合中的离散 | 第201-204页 |
| 第十章 阿柔部落非物质文化的遗留与变迁 | 第204-232页 |
| 第一节 阿柔部落婚姻研究 | 第204-217页 |
| 一、"串帐"习俗与婚礼上的原始仪式 | 第205-211页 |
| 二、婚礼上的"阿柔逗曲" | 第211-212页 |
| 三、赘婚的盛行及其社会功能 | 第212-216页 |
| 四、"串帐"习俗和早婚对婚姻的影响 | 第216-217页 |
| 第二节 丧葬习俗透射出的生命哲学 | 第217-224页 |
| 一、阿柔部落丧葬习俗的理论渊源 | 第218-220页 |
| 二、阿柔部落的丧葬习俗及其变迁 | 第220-224页 |
| 第三节 阿柔部落的娱乐文化 | 第224-225页 |
| 第四节 阿柔部落的民间禁忌 | 第225-232页 |
| 一、日常生活禁忌 | 第226-227页 |
| 二、对人和动物的禁忌 | 第227-230页 |
| 三、其它形式的禁忌 | 第230-232页 |
| 结语 | 第232-234页 |
| 参考文献 | 第234-242页 |
| 在学期间的研究成果 | 第242-243页 |
| 致谢 | 第243-244页 |
| 附录一:阿日扎寺的历代法王、法嗣与堪布 | 第244-245页 |
| 附录二:河南蒙旗亲王世系 | 第245-248页 |
| 附录三:阿柔部落历代千户传略 | 第248-252页 |
| 附录四:祁连阿柔部落藏传佛教寺院一览表 | 第252-253页 |
| 附录五:汉、藏名词对照表 | 第253-259页 |