| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-40页 |
| 一、选题意义 | 第10-12页 |
| 二、相关研究回顾 | 第12-26页 |
| 三、研究思路 | 第26-31页 |
| 四、资料来源 | 第31-37页 |
| 五、论文框架 | 第37-40页 |
| 第一章 沂蒙老区榆钱村概况:春节习俗与女性身份意识的生成语境 | 第40-57页 |
| 第一节 榆钱村的空间坐落 | 第40-44页 |
| 第二节 榆钱村的社会文化环境 | 第44-56页 |
| 一、发展历史 | 第44-51页 |
| 二、榆钱村的姓氏组成及日常管理 | 第51-52页 |
| 三、榆钱村的生计方式 | 第52页 |
| 四、榆钱村的节日体系 | 第52-56页 |
| 本章小结 | 第56-57页 |
| 第二章 春节家祭习俗与女性身份认同 | 第57-89页 |
| 第一节 家祭过程概述 | 第57-63页 |
| 一、"供养"单元 | 第58-59页 |
| 二、家祭程序 | 第59-63页 |
| 第二节 婚姻与家祭资格 | 第63-72页 |
| 一、女性的"外人"身份 | 第64-66页 |
| 二、婚姻与家祭资格转移 | 第66-68页 |
| 三、"外人"禁忌 | 第68-72页 |
| 第三节 子嗣与家祭地位 | 第72-82页 |
| 一、家祭活动的"陪伴者"身份 | 第72-75页 |
| 二、"男嗣情结" | 第75-79页 |
| 三、子嗣对女性家族地位的影响 | 第79-82页 |
| 第四节 不嫁女与家祭身份缺失 | 第82-88页 |
| 一、"不嫁女"的范畴 | 第82-84页 |
| 二、不嫁女"不嫁"的原因 | 第84-85页 |
| 三、不嫁女的生活状况 | 第85-86页 |
| 四、不嫁女家祭身份的缺失 | 第86-88页 |
| 本章小结 | 第88-89页 |
| 第三章 春节民间信仰活动与女性的家庭地位 | 第89-134页 |
| 第一节 家神祭拜与女主人的地位 | 第89-100页 |
| 一、春节家神祭拜的对象 | 第90-93页 |
| 二、家神祭拜程序 | 第93-98页 |
| 三、家神祭拜礼仪的意义及女主人的地位 | 第98-100页 |
| 第二节 村神祭拜与女参与人 | 第100-111页 |
| 一、榆钱村"村神"的范畴 | 第100-105页 |
| 二、村神祭拜的过程 | 第105-107页 |
| 三、村神祭拜礼仪的意义与妇女的"参与人"身份 | 第107-111页 |
| 第三节 女神信仰与女主持人 | 第111-122页 |
| 一、女神信仰的对象 | 第112-115页 |
| 二、泰山奶奶信仰的奉祀礼仪 | 第115-119页 |
| 三、女神信仰的功能与女主持人的地位 | 第119-122页 |
| 第四节 民间仙灵信仰与女供奉人 | 第122-132页 |
| 一、民间仙灵信奉的对象 | 第122-123页 |
| 二、仙灵供奉者——三位"神嬷嬷" | 第123-126页 |
| 三、民间仙灵信仰的功能与活动仪式 | 第126-130页 |
| 四、女供奉人的家庭与社区身份 | 第130-132页 |
| 本章小结 | 第132-134页 |
| 第四章 春节亲属网络的巩固与女性身份表达 | 第134-156页 |
| 第一节 本家拜访与宗族认同 | 第134-142页 |
| 一、"本家"的范围 | 第135-136页 |
| 二、女性拜访团的组成 | 第136-138页 |
| 三、本家拜访的程序 | 第138-139页 |
| 四、本家拜访的宗族认同与身份构建功能 | 第139-142页 |
| 第二节 回娘家与血亲关系的再确认 | 第142-148页 |
| 一、回娘家的仪式 | 第142-144页 |
| 二、回娘家的情感重叙与血亲关系再确认功能 | 第144-148页 |
| 第三节 姻亲互访与亲属关系扩展 | 第148-154页 |
| 一、姻亲互访仪式 | 第148-150页 |
| 二、姻亲互访的功能 | 第150-154页 |
| 本章小结 | 第154-156页 |
| 结束语 问题与思考 | 第156-160页 |
| 一、女性身份意识建立于"大传统"与"小传统"的博弈 | 第156-158页 |
| 二、关注"女性身份意识"的意义 | 第158-160页 |
| 参考文献 | 第160-167页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第167-169页 |
| 后记 | 第169页 |