宁夏伊斯兰教赛莱菲耶历史与现状的民族学考察
| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第一章 绪论 | 第8-18页 |
| 第一节 选题缘由及意义 | 第8-9页 |
| 一、笔者的个人宗教体验 | 第8页 |
| 二、学术界缺乏对赛莱菲耶的田野调查研究 | 第8页 |
| 三、社会各界对我国赛莱菲耶尚存在若干误解 | 第8-9页 |
| 第二节 相关研究综述 | 第9-16页 |
| 一、对赛莱菲耶在我国传播发展的历史及其溯源研究 | 第10-11页 |
| 二、对赛莱菲耶思想及其影响的研究 | 第11-14页 |
| 三、对赛莱菲耶的实地调查研究及一些零星论述 | 第14-16页 |
| 第三节 研究难点与创新点 | 第16-17页 |
| 一、研究难点 | 第16页 |
| 二、研究创新点 | 第16-17页 |
| 第四节 研究方法 | 第17-18页 |
| 一、田野调查法 | 第17页 |
| 二、文献研究法 | 第17-18页 |
| 第二章 赛莱菲耶是什么 | 第18-24页 |
| 第一节 “赛莱夫”与“赛莱菲耶” | 第18-19页 |
| 一、赛莱夫 | 第18-19页 |
| 二、赛莱菲耶 | 第19页 |
| 第二节 赛莱菲耶是一种思想潮流 | 第19-22页 |
| 一、发端于“圣训派” | 第19-20页 |
| 二、罕百里学派的影响 | 第20页 |
| 三、伊本·泰米叶及其赛莱菲耶思想 | 第20-21页 |
| 四、阿卜杜·瓦哈卜及其伊斯兰复兴运动 | 第21-22页 |
| 第三节 作为一个派别的赛莱菲耶 | 第22-24页 |
| 一、赛莱菲耶存在一定的张力 | 第22-23页 |
| 二、赛莱菲耶是我国新兴的伊斯兰学派 | 第23-24页 |
| 第三章 赛莱菲耶传入宁夏的前前后后 | 第24-49页 |
| 第一节 田野调查之背景：宁夏伊斯兰教概说 | 第24-26页 |
| 一、伊斯兰教在宁夏的传播发展概略 | 第24-25页 |
| 二、伊赫瓦尼的兴起 | 第25-26页 |
| 三、教派格局与信众、清真寺数量 | 第26页 |
| 第二节 艰难的行走：赛莱菲耶始传至今 | 第26-46页 |
| 一、启蒙酝酿阶段：1937年——1949年 | 第26-30页 |
| 二、公开传播阶段：1949年——1978年 | 第30-34页 |
| 三、快速发展阶段：1978年至今 | 第34-46页 |
| 第三节 赛莱菲耶清真寺及信众发展概况 | 第46-49页 |
| 第四章 赛莱菲耶在宁夏传播发展的原因、特点及影响 | 第49-62页 |
| 第一节 赛莱菲耶在宁夏传播发展的原因 | 第49-52页 |
| 一、甘肃、青海等地赛莱菲耶思想的影响 | 第50页 |
| 二、穆斯林社会内部的自觉选择 | 第50-51页 |
| 三、传统门宦教派活力减弱 | 第51-52页 |
| 第二节 赛莱菲耶在宁夏传播发展的特点 | 第52-58页 |
| 一、“外地传入”与“本地自觉”的二元传播发展路径 | 第52-53页 |
| 二、赛莱菲耶内部的整合与分化 | 第53-54页 |
| 三、赛莱菲耶的宗教思想主张与宗教仪礼特点 | 第54-58页 |
| 第三节 赛莱菲耶对宁夏穆斯林社会的影响 | 第58-62页 |
| 一、对当地伊斯兰教传统的改革与调适 | 第58-59页 |
| 二、客观上打破了当地原有的伊斯兰教派格局 | 第59-60页 |
| 三、为穆斯林提出了一种新的宗教信仰观念 | 第60-62页 |
| 第五章 对赛莱菲耶的再认识 | 第62-65页 |
| 第一节 宗教复兴与文化自觉的视角 | 第62-63页 |
| 一、赛莱菲耶的“宗教复兴”主张 | 第62页 |
| 二、赛莱菲耶的“文化自觉”表现 | 第62-63页 |
| 第二节 传统主义、原教旨主义与现代化的视角 | 第63-65页 |
| 一、赛莱菲耶与传统主义 | 第63-64页 |
| 二、赛莱菲耶与原旨教义教法 | 第64页 |
| 三、赛莱菲耶与现代化 | 第64-65页 |
| 结语 | 第65-68页 |
| 参考文献 | 第68-70页 |
| 在学期间的研究成果 | 第70-71页 |
| 致谢 | 第71页 |
