| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 导论 | 第12-45页 |
| 第一节 为什么要研究道教：何谓“中国根柢全在道教” | 第12-15页 |
| 第二节 道教研究的现状：已有的方法、可能的视角与必要的新思路 | 第15-27页 |
| 第三节 神学视角下的道教的存在问题：从“存在—神—学”到历史哲学 | 第27-39页 |
| 第四节 关于方法论的进一步说明：比较宗教学的方法与本质 | 第39-45页 |
| 第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家思想的关系 | 第45-183页 |
| 第一节 伊尹的“外王内圣”之道：道家始祖的“德”性政治传统 | 第47-56页 |
| 第二节 老子的“玄德”政治论：政治与道德的二元结构问题 | 第56-74页 |
| 第三节 老子与庄子及其后学的反知主义：体用一元的思维方式 | 第74-102页 |
| 第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化：从齐国稷下学宫到汉初黄老道 | 第102-131页 |
| 第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想：道德型政治范式的历史性确立 | 第131-156页 |
| 第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化：谶纬神学在儒道之间的历史传承 | 第156-183页 |
| 第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构 | 第183-266页 |
| 第一节 五斗米道与太平道的政治形态：道教的乌托邦与千年王国 | 第184-198页 |
| 第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学：玄学的方法论及其本体论与本源论 | 第198-217页 |
| 第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论：隐逸与僭政的隐秘联系 | 第217-230页 |
| 第四节 南北朝的道教改革：从“六天”到“三天” | 第230-241页 |
| 第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异：道教的判教体系 | 第241-245页 |
| 第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系：从伪说到史实 | 第245-251页 |
| 第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》：丹鼎派与符箓派的神学结构 | 第251-259页 |
| 第八节 四种道教说与“道教的终结”论：关于道教的类型学分析 | 第259-266页 |
| 第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系 | 第266-339页 |
| 第一节 重玄学的玄学本质：从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论 | 第267-283页 |
| 第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解：重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴 | 第283-294页 |
| 第三节 重玄学与理学的思想联系：杜光庭与陈景元的老子注及其影响 | 第294-311页 |
| 第四节 内丹学与理学的思想联系：“先天一(?)”论对理气关系的建构作用 | 第311-328页 |
| 第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质：儒家思想出场的新路径 | 第328-339页 |
| 第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系 | 第339-424页 |
| 第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟：苏轼与白玉蟾的美学思想 | 第340-350页 |
| 第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏：道教文化从礼教到乐化的转变 | 第350-365页 |
| 第三节 全真道的文艺精神及其南北宗的异同：王重阳的“诗道”及其影响 | 第365-372页 |
| 第四节 净明(忠孝)道的内容与形式：儒家心学与道教戏曲 | 第372-384页 |
| 第五节 两种“新道教”说：全真道与净明道本非道教 | 第384-389页 |
| 第六节 明清道教美学的伦理学本质：组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神 | 第389-424页 |
| 附论 道教美学对清后学术的影响 | 第424-435页 |
| 结语 | 第435-440页 |
| 参考文献 | 第440-448页 |
| 后记 | 第448-450页 |
| 致谢 | 第450-451页 |
| 攻读博士学位期间己发表的论文成果 | 第451页 |
