| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 目录 | 第5-7页 |
| 绪论 | 第7-18页 |
| (一) 研究缘起 | 第7-8页 |
| (二) 文献综述 | 第8-15页 |
| 1、国内学者对民间信仰类别、特点、功能的研究 | 第9-10页 |
| 2、国内学者对民间信仰仪式的研究 | 第10-11页 |
| 3、国内学者对民间信仰及仪式理论研究的学术反思 | 第11-12页 |
| 4、国外学者关于民间信仰及仪式的研究 | 第12-13页 |
| 5、关于老妈妈会的研究 | 第13-14页 |
| 6、关于丽江地区白族群体宗教信仰的研究 | 第14-15页 |
| (三) 研究思路、方法与资料来源 | 第15-18页 |
| 1、研究思路 | 第15-16页 |
| 2、研究方法 | 第16-17页 |
| 3、资料来源 | 第17-18页 |
| 一、调查地基本情况 | 第18-24页 |
| (一) 九河地名的由来 | 第18-19页 |
| (二) 九河白族的由来 | 第19-20页 |
| (三) 生活在九河,九河乡中龙应村的生存情境 | 第20-22页 |
| 1、地理位置 | 第20-21页 |
| 2、经济状况 | 第21页 |
| 3、文化状况 | 第21-22页 |
| (四) 老妈妈会的结构组成、入会规则及经济来源 | 第22-24页 |
| 二、老妈妈会的仪式空间构建 | 第24-32页 |
| (一) 庙宇——神圣空间的构建 | 第24-29页 |
| 1、本主庙：人生仪礼的场所 | 第24-25页 |
| 2、龙王庙：神圣与世俗的承载地 | 第25-26页 |
| 3、玉皇阁：新年祈福的场所 | 第26-27页 |
| 4、山神土地庙：原始宗教的延续 | 第27页 |
| 5、魁星阁、关公庙：从文武之神庙到冷清之地的变迁 | 第27-29页 |
| (二) 老妈妈会与庙宇的关系 | 第29-32页 |
| 1、庙宇的多样性体现出老妈妈会信仰的多元性 | 第29-30页 |
| 2、庙宇是老妈妈会成员信仰活动的实施场所 | 第30页 |
| 3、庙宇承载着老妈妈们的精神寄托 | 第30页 |
| 4、成为守庙人是获得身份认同的方式之一 | 第30-32页 |
| 三、老妈妈会祭祀仪式的表象结构 | 第32-38页 |
| (一) “烧包”的祭仪程序 | 第32-34页 |
| (二) “九月重阳帝君圣诞”祭仪程序 | 第34-38页 |
| 四、老妈妈会祭祀仪式的象征意义 | 第38-44页 |
| (一) 对命运屈服的消极心理 | 第38-39页 |
| (二) 基于灵验原则和功利原则的祭祀行为 | 第39-42页 |
| (三) 人神互依的关系 | 第42-44页 |
| 五、老妈妈会多元宗教因素共存的原因探究 | 第44-48页 |
| (一) 佛、道相融现象由来已久 | 第44-45页 |
| (二) 吸收纳西族文化 | 第45-46页 |
| (三) 国家的正统思想是民间崇拜和仪式活动的风向标 | 第46-48页 |
| 六、老妈妈会中女性的软控制力 | 第48-52页 |
| (一) 当地妇女崇信老妈妈会的原因探究 | 第48-49页 |
| (二) 老妈妈会成员的民俗影响力 | 第49-52页 |
| 1、道德教育功能 | 第49-50页 |
| 2、宗教文化的传承者 | 第50-52页 |
| 结语 | 第52-53页 |
| 附录 | 第53-63页 |
| 参考文献 | 第63-70页 |
| 致谢 | 第70页 |