| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 引言 | 第8-11页 |
| 第一章 秋千祭祀习俗产生的环境与缘由 | 第11-19页 |
| 一 栗柴坝村概况 | 第11-13页 |
| （一） 地理环境 | 第11-12页 |
| （二） 经济状况 | 第12-13页 |
| （三） 历史文化 | 第13页 |
| 二 秋千祭祀习俗产生的缘由 | 第13-15页 |
| （一） 秋千的起源与流变 | 第13-14页 |
| （二） 秋千神张老相公 | 第14-15页 |
| 三 当地的春节习俗及附近乡村类似习俗 | 第15-19页 |
| 第二章 秋千祭祀仪式过程考察 | 第19-33页 |
| 一 仪式的准备阶段 | 第19-24页 |
| （一） 男子的人生关节点——“承秋首” | 第19-20页 |
| （二） 灵物的建造——“立秋” | 第20-22页 |
| （三） 神圣空间的设置——布置秋场 | 第22-24页 |
| 二 仪式的展演阶段 | 第24-27页 |
| （一） 神灵确证下的地位——“献秋” | 第24-25页 |
| （二） 新生的庆典——“挎红” | 第25-26页 |
| （三） 神权的转移——“接秋” | 第26-27页 |
| 三 仪式的后续阶段 | 第27-33页 |
| （一） 先灵的回归——祭祖 | 第28-29页 |
| （二） 情感交汇的盛宴——宴飨 | 第29-30页 |
| （三） 祭祀的尾歌——“拆秋仪式” | 第30-33页 |
| 第三章 秋千祭祀仪式的符号象征意义 | 第33-47页 |
| 一 仪式器具的符号象征：作为与神灵沟通的媒介符号 | 第33-36页 |
| （一） 神圣的阶梯——秋千 | 第33-34页 |
| （二） 神性的附着物——神像 | 第34-35页 |
| （三） “天人交感”的圣餐——祭品 | 第35-36页 |
| （四） 引导神灵的信号——香火 | 第36页 |
| 二 仪式行为的象征意义：获得某种神圣力量的方式 | 第36-42页 |
| （一） 贿赂神鬼——焚烧纸钱 | 第37-38页 |
| （二） 威慑与振奋并存 | 第38-39页 |
| （三） 布施后的“逐客令”——“泼汤饭” | 第39-41页 |
| （四） 不断攀升的福气——“使秋” | 第41-42页 |
| 三 仪式语言的象征意义：具有某种操控能力的言辞 | 第42-47页 |
| （一） 人神互惠的契约书——“献秋祝文” | 第42-45页 |
| （二） 善意的咒语——“四句” | 第45-47页 |
| 第四章 习俗蕴含的民间信仰及精神理念 | 第47-57页 |
| 一 神鬼信仰 | 第47-51页 |
| （一） 社神崇拜 | 第47-48页 |
| （二） 灵魂崇拜 | 第48-49页 |
| （三） 自然神崇拜 | 第49-51页 |
| 二 家长权的获得 | 第51-53页 |
| （一） 成人礼仪的延伸 | 第51-52页 |
| （二） 家长权的强调 | 第52-53页 |
| 三 生殖崇拜 | 第53-57页 |
| （一） 对万物繁衍生息的祈愿 | 第53-54页 |
| （二） 附着生殖力的神性物品 | 第54-57页 |
| 第五章 秋千祭祀习俗的文化特征 | 第57-66页 |
| 一 多层文化的建构与整合 | 第57-60页 |
| （一） 儒家文化、道教文化和原始宗教信仰在仪式中的体现 | 第57-59页 |
| （二） 族群认同的精神纽带 | 第59-60页 |
| 二 以泛灵信仰为基础的祭祀仪式 | 第60-64页 |
| （一） 构建了一种富有超验性的理想的世界观 | 第61-62页 |
| （二） 以象征的方式强化了现实社会的结构 | 第62-64页 |
| 三 从娱神向娱人过渡 | 第64-66页 |
| （一） 人神沟通后的心灵慰藉 | 第64-65页 |
| （二） 鬼神膜拜转化为世俗的互动娱乐 | 第65-66页 |
| 小结 | 第66-67页 |
| 参考文献 | 第67-68页 |
| 在学期间发表的学术成果及获奖情况 | 第68-69页 |
| 后记 | 第69-70页 |