| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 导论 | 第8-14页 |
| 第一节 研究缘起和研究方法 | 第8-10页 |
| 第二节 田野调查范围 | 第10-14页 |
| 第二章 藏传佛教在汉地传播的主要仪式 | 第14-34页 |
| 第一节 藏传佛教传统“佛堂”设立与供养仪式 | 第14-21页 |
| 一、佛堂的设立 | 第14-18页 |
| 二、献供仪式 | 第18-20页 |
| 三、藏传佛教“佛堂”的宗教功能 | 第20-21页 |
| 第二节 藏传佛教阪依仪式 | 第21-24页 |
| 一、皈依仪式及其象征 | 第21-22页 |
| 二、从“皈依证”看藏传佛教皈依的传统 | 第22-24页 |
| 第三节 藏传佛教的灌顶仪式 | 第24-27页 |
| 一、灌顶仪式 | 第24-25页 |
| 二、灌顶仪式的宗教象征 | 第25-27页 |
| 第四节 藏传佛教的荟供仪式 | 第27-30页 |
| 一、荟供仪式 | 第27-28页 |
| 二、荟供的宗教象征意义 | 第28-30页 |
| 第五节 藏传佛教的火供仪式 | 第30-34页 |
| 一、火供仪式 | 第30-31页 |
| 二、火供的宗教象征意义 | 第31-34页 |
| 第三章 藏传佛教中的主要信仰在汉地传播 | 第34-46页 |
| 第一节 藏传佛教莲花生大师信仰 | 第34-39页 |
| 一、莲花生大师的历史 | 第34-36页 |
| 二、莲花生大士信仰的主要修行方法 | 第36-39页 |
| 第二节 藏传佛教主要护法信仰在汉地的传播 | 第39-43页 |
| 一、财神信仰 | 第39-41页 |
| 二、格萨尔护法神信仰 | 第41-43页 |
| 第三节 藏传佛教信仰在汉地传播的互动 | 第43-46页 |
| 第四章 藏传佛教修行方法在汉地的传播 | 第46-61页 |
| 第一节 寻求上师 | 第46-54页 |
| 一、藏传佛教上师的定义 | 第47-49页 |
| 二、藏传佛教中的“活佛”与“堪布” | 第49-51页 |
| 三、藏传佛教金刚上师的观察原则 | 第51-54页 |
| 第二节 藏传佛教实修方式在汉地的传播 | 第54-61页 |
| 一、八关斋戒 | 第54-55页 |
| 二、藏密最高法门——大圆满前行引导的传播 | 第55-57页 |
| 三、藏传佛教“颇瓦”法——临终修持的捷径 | 第57-58页 |
| 四、藏传佛教的临终关怀——中阴听闻得度 | 第58-61页 |
| 第五章 从放生活动看藏传佛教在汉地的传播 | 第61-69页 |
| 第一节 放生活动 | 第61-65页 |
| 一、佛教放生的源流 | 第61-62页 |
| 二、广东高明放生田野调查 | 第62-65页 |
| 第二节 藏传佛教放生仪轨与汉传佛教放生仪轨比较 | 第65-66页 |
| 一、藏传佛教重视仪轨与传承，并且保存完整 | 第65页 |
| 二、藏传佛教以“中观”理论为基础 | 第65页 |
| 三、藏传佛教体现“三密相应，诸佛欢喜”的特点 | 第65-66页 |
| 第三节 放生的宗教功能和社会功能 | 第66-69页 |
| 一、宗教功能 | 第66-67页 |
| 二、建立平等和谐人与自然人与人之间的关系 | 第67页 |
| 三、显密教理融合，将深奥的经论灵活用于简短易行放生仪式中 | 第67-69页 |
| 结语 | 第69-72页 |
| 主要参考文献 | 第72-74页 |
| 主要书籍 | 第72-74页 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 | 第74-76页 |
| 致谢 | 第76页 |