| 摘要 | 第1-6页 |
| 导论 | 第6-9页 |
| 第一章 背景 | 第9-19页 |
| 一、佛教历史上的出世与入世思想 | 第9-11页 |
| 二、近代社会矛盾以及东西文化思想冲突对佛教的影响 | 第11-14页 |
| 三、中国佛教所遭遇的问题 | 第14-16页 |
| 四、近代佛教理论革新略述 | 第16-18页 |
| 五、本文对印顺佛教体系阐述方式概述 | 第18-19页 |
| 第二章 “恋世、出世、出世而入世”三分法的理论建构 | 第19-24页 |
| 一、“恋世、出世、出世而入世”三分法的理论建构 | 第19-23页 |
| 二、三分法的意义 | 第23-24页 |
| 第三章 贯通空、有，小、大的中观 | 第24-30页 |
| 一、声闻与大乘（般若）的对立 | 第24-26页 |
| 二、声闻与大乘（般若）对立的根本原因——缘起与性空的对立 | 第26-27页 |
| 三、中观的缘起法即是“空” | 第27页 |
| 四、龙树的中观不违佛说 | 第27-28页 |
| 五、不同程度的“空”的抉择——以“慈悲”为最终的标准 | 第28-30页 |
| 第四章 “空”与慈悲的结合 | 第30-40页 |
| 一、“空”是印顺佛教理论中最重要的一环，印顺认为“空”是佛法的本质 | 第30-32页 |
| 二、大乘佛法的根本动机慈悲 | 第32-33页 |
| 三、慈悲与“空”的结合 | 第33-38页 |
| 四、对于印顺的“空”与“慈悲”结合的反思 | 第38-40页 |
| 第五章 小乘急证思想的复活——中国佛教是“最大乘” | 第40-48页 |
| 一、中国传统佛法理论自身的问题 | 第40-43页 |
| 二、由于中国特定的历史现实环境的影响 | 第43-45页 |
| 三、大乘佛教并没有自己的制度体系，中国的大乘佛教沿袭了小乘佛教的制度与戒律 | 第45-46页 |
| 四、小结 | 第46-48页 |
| 第六章 信与方便 | 第48-56页 |
| 一、正信——以智慧为本的信 | 第48-49页 |
| 二、信与方便 | 第49-50页 |
| 三、释尊安立的方便之道 | 第50-51页 |
| 四、缺乏智慧引导的方便 | 第51-53页 |
| 五、变异的方便之特点 | 第53-54页 |
| 六、小结 | 第54-56页 |
| 第七章 印顺法师所要建设的大乘佛法——契理契机的人间佛教 | 第56-63页 |
| 一、契理与契机 | 第56-58页 |
| 二、人间佛教的修学次第——“人·菩萨·佛” | 第58-59页 |
| 三、立足于凡夫菩萨的人间佛教 | 第59-62页 |
| 四、小结 | 第62-63页 |
| 第八章 结论 | 第63-68页 |
| 一、印顺为什么选择空宗 | 第63页 |
| 二、印顺利用空宗理论来完成对佛教出世而入世的整合 | 第63-64页 |
| 三、强调理性的宗教带来信仰层面的缺失 | 第64-65页 |
| 四、宗教的利生的意义与当代社会利生意义的差别带来的对佛教入世的质疑 | 第65-67页 |
| 五、从马克斯韦伯的宗教社会学理论来看，建设一个能够给予社会发展足够支持的佛教仍然任重道远 | 第67-68页 |
| 附录:主要参考文献 | 第68-69页 |
