| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 引言 | 第7-17页 |
| 第一节 论文缘起 | 第7-8页 |
| 第二节 前人研究述评 | 第8-10页 |
| 第三节 关于本文的若干说明 | 第10-17页 |
| 第一章 成书情况 | 第17-40页 |
| 第一节 《诸儒鸣道集》成书时间考察 | 第17-23页 |
| (一) 著录资料梳证 | 第18-19页 |
| (二) 朱熹手订语录提供的时间参照 | 第19-22页 |
| (三) 流传时间考察 | 第22-23页 |
| 第二节 《诸儒鸣道集》所收诸儒小传 | 第23-36页 |
| (一) "道学宗主"周敦颐 | 第24-27页 |
| (二) 涑水学派的司马光与刘安世 | 第27-30页 |
| (三) 张载与二程 | 第30-33页 |
| (四) 谢良佐、江公望、杨时、刘子翚、潘植、张九成 | 第33-36页 |
| 第三节 庆元党禁时期的《诸儒鸣道集》 | 第36-40页 |
| (一) "庆元党禁" | 第36-38页 |
| (二) 《诸儒鸣道集》的历史命运 | 第38-40页 |
| 第二章 文本分析 | 第40-69页 |
| 第一节 《诸儒鸣道集》所收诸儒语录分论 | 第40-50页 |
| (一) 北宋道学四子 | 第41-46页 |
| (二) 司马光、刘安世 | 第46-47页 |
| (三) 程门四先生之:谢良佐、杨时 | 第47-49页 |
| (四) 江公望、潘植、刘子翚、张九成 | 第49-50页 |
| 第二节 《诸儒鸣道集》与两宋道学建构的关系 | 第50-57页 |
| (一) 晚宋以降道学对《诸儒鸣道集》的评价 | 第50-52页 |
| (二) 诸儒学派的道学渊源 | 第52-57页 |
| 第三节 《诸儒鸣道集》的体裁与编排 | 第57-63页 |
| (一) 略论语录体裁 | 第57-60页 |
| (二) 南宋丛书的编排 | 第60-63页 |
| 第四节 《近思录》与《诸儒鸣道集》的比较 | 第63-69页 |
| (一) 卷首的安排 | 第63-64页 |
| (二) 编排选材的比较 | 第64-67页 |
| (三) 传播程度的比较 | 第67-69页 |
| 第三章 李纯甫对《诸儒鸣道集》的回应 | 第69-91页 |
| 第一节 李纯甫的学术渊源 | 第69-73页 |
| (一) 李纯甫所处的时代背景 | 第69-71页 |
| (二) 李纯甫的生平简介 | 第71-73页 |
| 第二节 李纯甫关于佛教对道学的影响的看法 | 第73-84页 |
| (一) 李纯甫批评诸儒辟佛 | 第73-76页 |
| (二) 文本反映的佛教对道学的影响 | 第76-78页 |
| (三) 诸儒出入佛教 | 第78-84页 |
| 第三节 "中国心学" | 第84-91页 |
| (一) 南宋"心学"师承探源 | 第85-87页 |
| (二) 《诸儒鸣道集》反映的道学学说 | 第87-89页 |
| (三) 李纯甫的"中国心学" | 第89-91页 |
| 第四章 从"宋六子"到"宋五子" | 第91-122页 |
| 第一节 《六先生画像赞》 | 第92-99页 |
| (一) 《六先生画像赞》时间考订 | 第92-95页 |
| (二) 朱熹的《六先生画像赞》 | 第95-97页 |
| (三) "圣贤气象" | 第97-99页 |
| 第二节 司马光在道学中的定位 | 第99-112页 |
| (一) 从《六先生画像赞》到《伊洛渊源录》 | 第100-103页 |
| (二) "孟子升格"运动中的《疑孟》 | 第103-106页 |
| (三) 司马光与"孟学" | 第106-112页 |
| 第三节 史观的分歧 | 第112-116页 |
| (一) 朱熹对司马光的《资治通鉴》的批评 | 第112-113页 |
| (二) 朱熹晚年未完成之作—《通鉴纲目》 | 第113-116页 |
| 第四节 "别尊一先生" | 第116-122页 |
| (一) 北宋道学"集大成"者—朱熹 | 第116-118页 |
| (二) 朱熹奠立"道统" | 第118-122页 |
| 参考文献 | 第122-131页 |
| 古代典籍 | 第122-124页 |
| 近人论著 | 第124-128页 |
| 参考工具书 | 第128-131页 |
| 后记 | 第131-132页 |
| 《〈诸儒鸣道集〉述评》勘误表 | 第132-133页 |