| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-5页 |
| 文献综述 | 第5-7页 |
| 引言 | 第7-10页 |
| 一、“适性”而为 | 第10-26页 |
| (一) “有” | 第11-12页 |
| (二) “自生” | 第12-13页 |
| (三) “无待” | 第13-15页 |
| (四) “独化” | 第15-17页 |
| (五) “相因” | 第17-19页 |
| (六) “相因之功，莫若独化之至” | 第19-20页 |
| (七) “适性” | 第20-26页 |
| 1. “性” | 第20-24页 |
| 2. “适性” | 第24-26页 |
| 二、“适性”即“逍遥” | 第26-31页 |
| (一) “适性”的状态中，万物处于一种相互间平等与尊重的状态，处于一种不执着的“无待”状态 | 第26-30页 |
| 1. 各适己性，事物间便处于一种内在的相融关系中，一种相互联系、彼此不可分离的关系中，一种平等和相互尊重的状态中 | 第26-27页 |
| 2. 各适己性，事物间便处于一种不执着的“无待”状态。这种状态包括不执着于自己、不执着于过去、不执着于现在 | 第27-30页 |
| (二) “适性”即“逍遥” | 第30-31页 |
| 1. 思想意识上的自由 | 第30页 |
| 2. 现实活动中的自由 | 第30-31页 |
| 三、即世间的逍遥—“名教即自然” | 第31-42页 |
| (一) “虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中” | 第32-33页 |
| (二) 何以至即世间的逍遥 | 第33-39页 |
| 1. “无心” | 第34-35页 |
| 2. “无为” | 第35-39页 |
| (三) 即世间的逍遥—“名教即自然” | 第39-42页 |
| 1. “名教”与“自然”的相互蕴含 | 第39-40页 |
| 2. 为圣人统治作出辩护 | 第40-42页 |
| 四、余论:郭象“适性”即“逍遥”学说的人生观意义和政治意义 | 第42-46页 |
| (一) 人生观意义 | 第42-44页 |
| (二) 政治意义 | 第44-46页 |
| 参考文献 | 第46-48页 |
| 后记 | 第48页 |
