| 内容提要 | 第1-11页 |
| Abstract | 第11-22页 |
| 导论 | 第22-48页 |
| 一、选题依据及其意义 | 第22-25页 |
| 二、研究现状述评 | 第25-45页 |
| 三、研究方法 | 第45-48页 |
| 第一章 何谓"以人为本"——基于"关键词"的解读 | 第48-67页 |
| 一、以人为本是以什么"人"为本 | 第48-54页 |
| 二、以人为本是以人的"什么"为本 | 第54-60页 |
| 三、以人为本是"什么人"以人为本 | 第60-62页 |
| 四、以人为本的"本"是什么 | 第62-67页 |
| 第二章 "人何以为本"的存在论之思(一)——实体本体论的僭妄与人本向度的深度遮蔽 | 第67-95页 |
| 一、寻找"逻各斯":西方传统人学难以撼动的"存在论情结" | 第68-82页 |
| 1、古希腊自然主义人学:人之外的"自然实体"归结为人之存在的存在论根据 | 第70-71页 |
| 2、古希腊理性主义人学:人之内的"灵魂"归结为人之存在的存在论根据 | 第71-73页 |
| 3、中世纪宗教人学:异化于人的"上帝"上升为人之存在的存在论根据 | 第73-75页 |
| 4、近代理性主义人学:"我思"取代"上帝"上升为人之存在的存在论根据 | 第75-77页 |
| 5、德国古典人学:内存于人身的"理性"脱离了人上升为人之存在的存在论根据 | 第77-82页 |
| 二、寻找"安身立命之本"却陷入"无家可归之境":实体本体论人学的困境与悖论 | 第82-87页 |
| 1、初衷:寻找"安身立命之本" | 第82-85页 |
| 2、结局:陷入"无家可归之境" | 第85-87页 |
| 三、"人本"维度:一个尚未开启的意义领域 | 第87-95页 |
| 1、实体本体论导致"人"被禁锢,缺乏创造性和超越性 | 第88页 |
| 2、实体本体论导致"人"被肢解,缺乏丰富性和完整性 | 第88-89页 |
| 3、实体本体论导致"人"被封闭,缺乏历史性和发展性 | 第89-90页 |
| 4、实体本体论导致"人"被遗忘,缺乏现实性和在场性 | 第90-91页 |
| 5、实体本体论导致"人"被悬置,缺乏深层根基和家园 | 第91-95页 |
| 第三章 "人何以为本"的存在论之思(二)——感性直观本体论的滥觞与人本向度的有限伸张 | 第95-114页 |
| 一、"神的主体是理性":费尔巴哈对神学本体论的反动以及神本原则的动摇 | 第96-102页 |
| 1、黑格尔哲学:"神学最后的避难所" | 第97-99页 |
| 2、"神的主体是理性":"推倒神恢复人的最高权威" | 第99-102页 |
| 二、"理性的主体是人":费尔巴哈对理性本体论的批判以及人本向度的开启 | 第102-106页 |
| 1、"人的主体是理性":德国古典哲学的基本建制 | 第102-104页 |
| 2、"理性的主体是人":费尔巴哈对理性本体论的反叛 | 第104-106页 |
| 三、"我欲故我在":感性直观本体论的奠基以及人本向度的有限伸张 | 第106-114页 |
| 1、费尔巴哈将"感性"提升到了本体论的地位 | 第106-108页 |
| 2、感性本体论实质上是"感性直观本体论" | 第108-109页 |
| 3、感性直观本体论伸张了"以人为本"的价值意蕴 | 第109-110页 |
| 4、感性直观本体论所彰显的人本意蕴是有限度的 | 第110-114页 |
| 第四章 "人何以为本"的存在论之思(三)——感性生活本体论的奠基与人本向度的高度彰显 | 第114-147页 |
| 一、"存在论追究":马克思人学不可或缺的意义维度 | 第114-121页 |
| 1、从理论的发生逻辑来看,本体论追求有始无终 | 第114-116页 |
| 2、从理论的演进逻辑来看,拒斥本体论欲行未果 | 第116-119页 |
| 3、从理论的建构逻辑来看,本体论维度欲罢不能 | 第119-121页 |
| 二、"我生活故我在":马克思开辟的存在论道路 | 第121-133页 |
| 1、"感性活动"而非"感性直观":理解人之存在的一把钥匙 | 第122-124页 |
| 2、"生产实践"而非"理性活动":人之存在的"第一个历史活动" | 第124-128页 |
| 3、"生活本身"而非"先验存在":决定人之所"是"的最后原因 | 第128-131页 |
| 4、"感性活动"而非"知性实体":整个现存的感性世界的深刻基础 | 第131-133页 |
| 三、"人本维度"的拯救:感性生活本体论彰显的价值论意蕴 | 第133-147页 |
| 1、感性生活本体论拯救了实体本体论对人的"存在"的遗忘 | 第134-135页 |
| 2、感性生活本体论宣告了实体本体论追逐的"超验世界"的破产 | 第135-137页 |
| 3、感性生活本体论结束了实体本体论"人与世界"的分离状态 | 第137-138页 |
| 4、感性生活本体论颠覆了实体本体论"超历史"的存在论诉求 | 第138-139页 |
| 5、感性生活本体论克服了实体本体论对"理性万能"的迷恋 | 第139-141页 |
| 6、感性生活本体论终结了实体本体论"解释世界"的情结 | 第141-142页 |
| 7、结论:感性生活本体论直接地是解决了存在论难题,深层地是彰显了价值论意蕴 | 第142-147页 |
| 第五章 "以人为本"究竟何以可能(一)——人本理论从空想到科学的飞跃 | 第147-184页 |
| 一、西方人本主义:理论的丰富不等于理论的成熟 | 第147-155页 |
| 1、"人是万物的尺度":认识论层面人本主义的滥觞 | 第148-149页 |
| 2、"我思故我在":本体论层面人本主义的肇始 | 第149-151页 |
| 3、"人是目的":价值论层面人本主义的开端 | 第151-155页 |
| 二、空想:西方人本主义无法逾越的命运 | 第155-167页 |
| 1、视阈缺失:没有解决在"什么世界"以人为本的问题 | 第155-158页 |
| 2、对象缺失:没有解决以什么"人"为本的问题 | 第158-161页 |
| 3、手段缺失:没有解决"人"如何才能为"本"的问题 | 第161-162页 |
| 4、地位缺失:没有解决"人"何以为本的问题 | 第162-165页 |
| 5、道路缺失:没有解决如何实现"以人为本"的问题 | 第165-167页 |
| 三、人本理论:从空想走向科学 | 第167-184页 |
| 1、域界转换——从思想世界转向生活世界 | 第168-172页 |
| 2、对象转换——从抽象的人转向现实的人 | 第172-175页 |
| 3、手段转换——从手段迷失转向手段彰显 | 第175-178页 |
| 4、地位转换——从英雄史观转向群众史观 | 第178-180页 |
| 5、道路转换——从纯粹直观转向现实道路 | 第180-184页 |
| 第六章 "以人为本"究竟何以可能(二)——人本追求从理想到现实的跨越 | 第184-250页 |
| 一、人本社会:人类矢志不渝的理想追求 | 第184-192页 |
| 1、从"理想国"到"乌托邦":西方思想家描绘的理想社会蓝图 | 第184-187页 |
| 2、从"小国寡民"到"桃源仙境":中国古代思想家憧憬的理想社会模式 | 第187-189页 |
| 3、从"地下天国"到"大同世界":中国近代志士仁人建构的理想社会方案 | 第189-192页 |
| 二、人本神话:资本主义人本价值观的前提批判 | 第192-224页 |
| 1、"人的物化"与"物的人格化"之间的背反 | 第192-199页 |
| 2、"物的世界的增值"与"人的世界的贬值"之间的背反 | 第199-201页 |
| 3、"人的独立性"与"物的依赖性"之间的背反 | 第201-203页 |
| 4、生产的社会化与生产资料的个人垄断化之间的背反 | 第203-206页 |
| 5、个体发展的片面性与总体发展的全面性之间的背反 | 第206-208页 |
| 6、人的"异化生存"与人的"自由本性"之间的背反 | 第208-212页 |
| 7、科技理性与价值理性之间的背反 | 第212-215页 |
| 8、生存逻辑与资本逻辑之间的背反 | 第215-218页 |
| 9、生态理性与经济理性之间的背反 | 第218-221页 |
| 10、"虚假的共同体"与"真实的人本追求"之间的背反 | 第221-224页 |
| 三、人本维度:理想性与现实性的分野 | 第224-235页 |
| 1、社会——依然处在"社会主义初级阶段"而非"共产主义阶段" | 第225-228页 |
| 2、人——依然处于"物的依赖性"阶段而非"自由个性"阶段 | 第228-230页 |
| 3、财富——依然表现为"物的丰富"而非"人的自由全面发展"本身 | 第230-233页 |
| 4、劳动——依然是"谋生的手段"而非"生活的第一需要" | 第233-235页 |
| 四、人本追求:理想回归现实与现实趋向理想的统一 | 第235-250页 |
| 1、坚持以经济建设为中心,夯实以人为本的物质基础 | 第236-238页 |
| 2、坚持马克思主义政党的执政地位,夯实以人为本的政治基础 | 第238-239页 |
| 3、建立健全人本制度,夯实以人为本的制度基础 | 第239-243页 |
| 4、着力解决突出矛盾,夯实以人为本的群众基础 | 第243-244页 |
| 5、努力克服自然异化,夯实以人为本的生态基础 | 第244-247页 |
| 6、大力培育人本文化,夯实以人为本的社会基础 | 第247-250页 |
| 第七章 以人为本的终极追求——以"每个人"为本 | 第250-290页 |
| 一、不必讳言"个人":马克思主义有"个人观" | 第250-261页 |
| 1、现实的个人:历史唯物主义的逻辑起点 | 第251-253页 |
| 2、"各个人的出发点总是他们自己" | 第253-254页 |
| 3、"人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史" | 第254-256页 |
| 4、"应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来" | 第256-259页 |
| 5、每个人的意志都对历史的"合力"有所贡献 | 第259-260页 |
| 6、"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件" | 第260-261页 |
| 二、个人之外没有人:"以人为本"必须体现个体向度 | 第261-264页 |
| 三、社会之外没有人:"以人为本"不能降低为以个人为本 | 第264-268页 |
| 四、以人为本在现阶段实质上是"以最广大人民的根本利益为本" | 第268-271页 |
| 五、共产主义社会是"以每个人为本"的社会 | 第271-274页 |
| 六、惟有共产主义社会才是"以每个人为本"的社会 | 第274-277页 |
| 七、"以每个人为本"是对个体主义和整体主义的超越 | 第277-283页 |
| 八、"以每个人为本"是一个彻底的集体主义命题 | 第283-286页 |
| 九、"以每个人为本"任重而道远但终将成为现实 | 第286-290页 |
| 结语 | 第290-293页 |
| 参考文献 | 第293-307页 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 | 第307-309页 |
| 后记 | 第309-311页 |
