| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 0.1 研究意义和目的 | 第9页 |
| 0.1.1 研究的理论意义 | 第9页 |
| 0.1.2 研究的现实意义 | 第9页 |
| 0.1.3 研究的目的 | 第9页 |
| 0.2 国内外研究概况综述 | 第9-12页 |
| 0.2.1 国外学术界的研究概况 | 第10-11页 |
| 0.2.2 国内学术界的研究概况 | 第11-12页 |
| 0.3 研究方法与创新点 | 第12-13页 |
| 0.3.1 研究方法 | 第12页 |
| 0.3.2 研究创新点 | 第12-13页 |
| 导言 | 第13-14页 |
| 1 德国古典哲学中“真”和“善”的分离与统一 | 第14-19页 |
| 1.1 康德先验哲学中“真”与“善”的双重世界 | 第14-16页 |
| 1.1.1 知性与理性之间界限设定 | 第14-15页 |
| 1.1.2 必然之“真”与自由之“善”的分立 | 第15页 |
| 1.1.3 “真”和“善”在审美领域中和解 | 第15-16页 |
| 1.2 黑格尔思辨哲学中“真”与“善”的辩证统一 | 第16-19页 |
| 1.2.1 理念的理论活动：“真” | 第16-17页 |
| 1.2.2 理念的实践活动：“善” | 第17页 |
| 1.2.3 “真”和“善”在理念中的统一 | 第17-19页 |
| 2 马克思实现“真”与“善”的实践转向 | 第19-26页 |
| 2.1 对黑格尔思辨理性统一方式的批判 | 第19-20页 |
| 2.1.1 思辨理性统一的抽象性 | 第19-20页 |
| 2.1.2 思辨理性统一的神秘性 | 第20页 |
| 2.2 “真”与“善”从思辨到实践的统一 | 第20-22页 |
| 2.2.1 从抽象的理念世界转向现实的实践世界 | 第21页 |
| 2.2.2 从主体思辨活动转向主体的物质生产活动 | 第21-22页 |
| 2.2.3 从理性中和解转向实践历史中和解 | 第22页 |
| 2.3 马克思实践“基石”在哲学中确立 | 第22-26页 |
| 2.3.1 《1844年经济学哲学手稿》：实践观的理论雏形 | 第22-23页 |
| 2.3.2 《关于费尔巴哈的提纲》：实践观的理论确立 | 第23-24页 |
| 2.3.3 《德意志意识形态》：实践观的历史之维 | 第24-26页 |
| 3 马克思“真”与“善”统一方式的实践建构 | 第26-37页 |
| 3.1 马克思“真”与实践的统一 | 第26-29页 |
| 3.1.1 认知世界源于人类的实践 | 第26-27页 |
| 3.1.2 主客观相符合的实践基础 | 第27-28页 |
| 3.1.3 真理观的实践检验标准 | 第28-29页 |
| 3.2 马克思“善”与实践的统一 | 第29-32页 |
| 3.2.1 道德的实践生成根据 | 第29-30页 |
| 3.2.2 道德发展的实践机制 | 第30页 |
| 3.2.3 道德在人类历史中的完成 | 第30-32页 |
| 3.3 马克思“真”与“善”的实践统一方式 | 第32-37页 |
| 3.3.1 实践是真与善的统一的根据 | 第32-33页 |
| 3.3.2 人类实践解放历史中“真”与“善”的和解 | 第33-34页 |
| 3.3.3 共产主义是“真”与“善”实践统一的完成 | 第34-37页 |
| 4 研究马克思“真”与“善”的实践统一性的价值 | 第37-39页 |
| 4.1 丰富对于马克思认识论与道德观相统一的理论认识 | 第37页 |
| 4.2 深化马克思哲学与德国古典哲学之间的内在理认相关性 | 第37-38页 |
| 4.3 对于当前我国科学主义与精神文明协调发展的启示作用 | 第38-39页 |
| 参考文献 | 第39-43页 |
| 致谢 | 第43-44页 |
