自我指涉与表演:柯马丁解释《诗经》等文本的策略
致谢 | 第5-7页 |
摘要 | 第7-9页 |
Abstract | 第9-10页 |
1 绪论 | 第13-19页 |
1.1 研究现状 | 第13-17页 |
1.2 研究意义与方法 | 第17-19页 |
2 自我指涉与表演理论 | 第19-39页 |
2.1 人与物的自我指涉 | 第19-24页 |
2.1.1 人的自我指涉进路 | 第19-22页 |
2.1.2 物的自我指涉进路 | 第22-24页 |
2.2 自指与他指的关系 | 第24-36页 |
2.2.1 自指与他指的分离 | 第24-27页 |
2.2.2 自指与他指的对应 | 第27-32页 |
2.2.3 后现代视域下的自我指涉 | 第32-36页 |
2.3 表演理论及其自我指涉 | 第36-39页 |
3 柯氏解释《诗经》策略的分析 | 第39-72页 |
3.1 解诗策略的概述 | 第39-41页 |
3.2 形式要素与象征 | 第41-54页 |
3.2.1 自我指涉的形式要素 | 第41-48页 |
3.2.1.1 字句与叙事 | 第41-42页 |
3.2.1.2 主题与惯例 | 第42-45页 |
3.2.1.3 程式与结构 | 第45-48页 |
3.2.2 仪式表演的形式要素 | 第48-51页 |
3.2.3 象征的辨析 | 第51-54页 |
3.3 《诗经·楚茨》的解释策略 | 第54-62页 |
3.3.1 柯氏解诗的形式要素 | 第54-59页 |
3.3.1.1 文本主体 | 第55页 |
3.3.1.2 模式语境 | 第55-56页 |
3.3.1.3 形式内蕴意义 | 第56-57页 |
3.3.1.4 表演身份:祭祀者、“祝”和“尸” | 第57页 |
3.3.1.5 表演场景 | 第57-58页 |
3.3.1.6 接受者视角 | 第58-59页 |
3.3.2 个案分析 | 第59-62页 |
3.4 柯马丁解诗策略评价 | 第62-72页 |
3.4.1 《诗经》解释策略综述 | 第62-69页 |
3.4.1.1 经学与礼制 | 第62-64页 |
3.4.1.2 抒情与象征 | 第64-66页 |
3.4.1.3 民俗与主题 | 第66-69页 |
3.4.2 新意与不足 | 第69-72页 |
4 柯氏解诗策略在其他文本中的运用 | 第72-102页 |
4.1 引据类 | 第72-79页 |
4.1.1 多种口头传本 | 第72-75页 |
4.1.2 《缁衣》等引据的形式分析 | 第75-79页 |
4.2 历史叙事类 | 第79-86页 |
4.2.1 叙事视角下的历史与诗歌 | 第79-84页 |
4.2.1.1 表演与人、物的自指 | 第80-83页 |
4.2.1.2 自指与他指融通的哲学内涵 | 第83-84页 |
4.2.2 《史记·司马相如列传》的时间定位 | 第84-86页 |
4.3 汉赋类 | 第86-94页 |
4.3.1 声色的修辞传统 | 第87-89页 |
4.3.2 汉赋的自我指涉分析 | 第89-94页 |
4.3.2.1 历史背景 | 第89-91页 |
4.3.2.2 感官表演理论 | 第91-92页 |
4.3.2.3 “改”的过程 | 第92-94页 |
4.4 碑文类 | 第94-102页 |
4.4.1 碑文的传承性 | 第94-96页 |
4.4.2 碑文的模式分析 | 第96-99页 |
4.4.3 碑文的政治、历史指涉性 | 第99-102页 |
5 比较视域下的自我指涉理论解析 | 第102-130页 |
5.1 比较的理论基础 | 第102-112页 |
5.1.1 形式分析 | 第102-105页 |
5.1.2 非二元视角下的象征性 | 第105-110页 |
5.1.3 追忆模式 | 第110-112页 |
5.2 理论差异及自我指涉理论的优势 | 第112-125页 |
5.2.1 解读环境:历史事件与模式语境 | 第113-115页 |
5.2.2 解读指向:情感、道德与文本模式 | 第115-119页 |
5.2.3 解读载体:描述文本与表演场景 | 第119-122页 |
5.2.4 读者、作者解析:主体性与视角性 | 第122-125页 |
5.3 柯马丁理论中对应性的缺失与发展 | 第125-130页 |
6 结论 | 第130-131页 |
参考文献 | 第131-143页 |
作者简历 | 第143页 |